TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Wed Oct 1 21:55:21 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第七冊 No. 220《大般若波羅蜜多經》CBETA 電子佛典 V1.22 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ thất sách No. 220《Đại Bát-Nhã Ba-La-Mật Đa Kinh 》CBETA điện tử Phật Điển V1.22 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 7, No. 220 大般若波羅蜜多經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.22, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 7, No. 220 Đại Bát-Nhã Ba-La-Mật Đa Kinh , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.22, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 　　大般若經第五會　　　序 　　đại Bát-nhã Kinh đệ ngũ hội 　　　tự 　　　　西明寺沙門玄則撰 　　　　Tây Minh tự Sa Môn Huyền Tắc soạn 蓋聞申申夭夭，宴居而欲流誨；憤憤悱悱， cái văn thân thân yêu yêu ，yến cư nhi dục lưu hối ；phẫn phẫn phỉ phỉ ， 離座而思請益。 ly tọa nhi tư thỉnh ích 。 況深慈之遠鞠、遍知之委照，妙感之潛通、玄機之盛扣，其於說也， huống thâm từ chi viễn cúc 、biến tri chi ủy chiếu ，diệu cảm chi tiềm thông 、huyền ky chi thịnh khấu ，kỳ ư thuyết dã ， 何能已乎！神運之來，亟諧景集，靈山之上， hà năng dĩ hồ ！Thần vận chi lai ，cức hài cảnh tập ，Linh Sơn chi thượng ， 復動希聲。良由心塗易蕪、情靄難拂， phục động hy thanh 。lương do tâm đồ dịch vu 、Tình ải nạn/nan phất ， 滯識象之為識、昧空色之即空， trệ thức tượng chi vi/vì/vị thức 、muội không sắc chi tức không ， 豈知夫法體法如不一不二，性相唯寂言慮莫尋。既無一在而可舒， khởi tri phu Pháp thể pháp như bất nhất bất nhị ，tánh tướng duy tịch ngôn lự mạc tầm 。ký vô nhất tại nhi khả thư ， 又無不在而可卷，諒非兆朕之可導， hựu vô bất tại nhi khả quyển ，lượng phi triệu Trẫm chi khả đạo ， 又非塵躅之可隨， hựu phi trần trục chi khả tùy ， 斯則行不行矣！住不住矣！觀無二之性與二不二，則非一之名在一恒一， tư tức hạnh/hành/hàng bất hạnh/hành hĩ ！trụ/trú bất trụ hĩ ！quán vô nhị chi tánh dữ nhị bất nhị ，tức phi nhất chi danh tại nhất hằng nhất ， 故紛之則萬舛、澄之則一如。一如未限而義區之， cố phân chi tức vạn suyễn 、trừng chi tức nhất như 。nhất như vị hạn nhi nghĩa khu chi ， 一義未易而名異之，一名未改而想貿之， nhất nghĩa vị dịch nhi danh dị chi ，nhất danh vị cải nhi tưởng mậu chi ， 一想未派而取亂之。過此以往，其不涯矣。 nhất tưởng vị phái nhi thủ loạn chi 。quá/qua thử dĩ vãng ，kỳ bất nhai hĩ 。 故正乘之與大心、迴向之與隨喜， cố chánh thừa chi dữ Đại tâm 、 hồi hướng chi dữ tùy hỉ ， 忘之則戒定慧蘊，存之則想心見倒。夫見生死者三有， vong chi tức giới định tuệ uẩn ，tồn chi tức tưởng tâm kiến đảo 。phu kiến sanh tử giả tam hữu ， 著涅槃者二乘， trước/trứ Niết-Bàn giả nhị thừa ， 是故知生死空斯出三界矣！知涅槃空斯過二地矣！釋五花之授記乃證菩 thị cố tri sanh tử không tư xuất tam giới hĩ ！tri Niết-Bàn không tư quá/qua nhị địa hĩ ！thích ngũ hoa chi thọ kí nãi chứng bồ 提，搋七寶之校量方深福德。天供天護， Đề ，trỉ thất bảo chi giáo lượng phương thâm phước đức 。Thiên cung Thiên hộ ， 加頂讚而徒殷；神呪神珠，語靈祥而不極。 gia đảnh/đính tán nhi đồ ân ；Thần chú Thần châu ，ngữ linh tường nhi bất cực 。 鋪惟此會，未傳茲壤。凡二十四品，今譯充十卷。 phô duy thử hội ，vị truyền tư nhưỡng 。phàm nhị thập tứ phẩm ，kim dịch sung thập quyển 。 其亹亹通韻、新新渴奉者， kỳ vỉ vỉ thông vận 、tân tân khát phụng giả ， 固當不以抵羽而輕積珍矣！ cố đương bất dĩ để vũ nhi khinh tích trân hĩ ！ 大般若波羅蜜多經卷第五百五 Đại Bát-Nhã Ba-La-Mật Đa Kinh quyển đệ ngũ bách ngũ 十六 thập lục 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　第五分善現品第一 　　　đệ ngũ phần thiện hiện phẩm đệ nhất 如是我聞：　一時，薄伽梵住王舍城鷲峯山頂， như thị ngã văn ：　nhất thời ，Bạc Già Phạm trụ/trú Vương-Xá thành Thứu Phong sơn đính ， 與大苾芻眾萬二千人俱，皆阿羅漢， dữ Đại Bí-sô chúng vạn nhị thiên nhân câu ，giai A-la-hán ， 具壽善現、舍利子等而為上首，除阿難陀獨居學地。 cụ thọ thiện hiện 、Xá-lợi-tử đẳng nhi vi thượng thủ ，trừ A-nan-đà độc cư học địa 。 復有無量無數菩薩摩訶薩得無礙辯， phục hưũ vô lượng vô số Bồ-Tát Ma-ha-tát đắc vô ngại biện ， 慈氏菩薩、妙吉祥菩薩等而為上首。　爾時， từ thị Bồ Tát 、diệu cát tường Bồ Tát đẳng nhi vi thượng thủ 。　nhĩ thời ， 世尊告善現曰：「汝以辯才應為菩薩摩訶薩眾宣示 Thế Tôn cáo thiện hiện viết ：「nhữ dĩ iện tài ưng vi/vì/vị Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng tuyên thị 般若波羅蜜多， Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 令諸菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多速得成辦。」　時， lệnh chư Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng tu hành Bát-nhã Ba-la-mật đa tốc đắc thành biện/bạn 。」　thời ， 舍利子作是念言：「具壽善現為以自力為諸菩薩摩訶薩眾宣 Xá-lợi-tử tác thị niệm ngôn ：「cụ thọ thiện hiện vi/vì/vị dĩ tự lực vi/vì/vị chư Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng tuyên 示般若波羅蜜多？為是如來威神之力？」　爾時， thị Bát-nhã Ba-la-mật đa ？vi/vì/vị thị Như Lai uy thần chi lực ？」　nhĩ thời ， 善現知舍利子心之所念， thiện hiện tri Xá-lợi-tử tâm chi sở niệm ， 便告之言：「諸佛弟子有所宣示，皆是如來威神之力。 tiện cáo chi ngôn ：「chư Phật đệ tử hữu sở tuyên thị ，giai thị Như Lai uy thần chi lực 。 何以故？舍利子！佛為弟子宣示法要， hà dĩ cố ？Xá-lợi-tử ！Phật vi/vì/vị đệ-tử tuyên thị pháp yếu ， 彼依佛教精勤修學，乃至證得諸法實性，證已為他有所宣示， bỉ y Phật giáo tinh cần tu học ，nãi chí chứng đắc chư Pháp thật tánh ，chứng dĩ vi/vì/vị tha hữu sở tuyên thị ， 若與法性能不相違，皆是如來威神所致， nhược/nhã dữ pháp tánh năng bất tướng vi ，giai thị Như Lai uy thần sở trí ， 亦是所證法性等流， diệc thị sở chứng pháp tánh đẳng lưu ， 是故我當為諸菩薩宣示般若波羅蜜多，皆是如來威神之力。」　爾時， thị cố ngã đương vi/vì/vị chư Bồ-tát tuyên thị Bát-nhã Ba-la-mật đa ，giai thị Như Lai uy thần chi lực 。」　nhĩ thời ， 善現便白佛言：「世尊使我為諸菩薩摩訶薩眾 thiện hiện tiện bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn sử ngã vi/vì/vị chư Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng 宣示般若波羅蜜多， tuyên thị Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 令諸菩薩眾修行般若波羅蜜多速得成辦。世尊！所言諸菩薩者， lệnh chư Bồ-tát chúng tu hành Bát-nhã Ba-la-mật đa tốc đắc thành biện/bạn 。Thế Tôn ！sở ngôn chư Bồ-tát giả ， 何法增語謂為菩薩？世尊！我不見有法可名 hà Pháp tăng ngữ vị vi/vì/vị Bồ Tát ？Thế Tôn ！ngã bất kiến hữu pháp khả danh 菩薩摩訶薩， Bồ-Tát Ma-ha-tát ， 亦不見有法可名般若波羅蜜多。世尊！我於菩薩及菩薩法不見不得， diệc bất kiến hữu pháp khả danh Bát-nhã Ba-la-mật đa 。Thế Tôn ！ngã ư Bồ Tát cập Bồ Tát Pháp bất kiến bất đắc ， 亦復不見不得般若波羅蜜多， diệc phục bất kiến bất đắc Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 云何使我為諸菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜多？世尊！我教 vân hà sử ngã vi/vì/vị chư Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng tuyên thị Bát-nhã Ba-la-mật đa ？Thế Tôn ！ngã giáo 何等菩薩摩訶薩修行何等般若波羅蜜多令 hà đẳng Bồ-Tát Ma-ha-tát tu hành hà đẳng Bát-nhã Ba-la-mật đa lệnh 速成辦？　「世尊！菩薩摩訶薩聞說是語， tốc thành biện/bạn ？　「Thế Tôn ！Bồ-Tát Ma-ha-tát văn thuyết thị ngữ ， 心不沈沒亦無退屈、不驚、不怖， tâm bất trầm một diệc vô thoái khuất 、bất kinh 、bất bố ， 如說而住修行般若波羅蜜多， như thuyết nhi trụ/trú tu hành Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 是菩薩摩訶薩應有般若波羅蜜多令速成辦， thị Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng hữu Bát-nhã Ba-la-mật đa lệnh tốc thành biện/bạn ， 若無所執即是般若波羅蜜多。　「復次， nhược/nhã vô sở chấp tức thị Bát-nhã Ba-la-mật đa 。　「phục thứ ， 世尊！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應如是學， Thế Tôn ！nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát tu hành Bát-nhã Ba-la-mật đa ，ưng như thị học ， 謂不執著是菩薩心。何以故？是心非心本性淨故。」　時， vị bất chấp trước thị Bồ Tát tâm 。hà dĩ cố ？thị tâm phi tâm bổn tánh tịnh cố 。」　thời ， 舍利子問善現言：「為有是心非心性不？」　善現反問 Xá-lợi-tử vấn thiện hiện ngôn ：「vi/vì/vị hữu thị tâm phi tâm tánh bất ？」　thiện hiện phản vấn 舍利子言：「心非心性若有若無為可得不？」　舍 Xá-lợi-tử ngôn ：「tâm phi tâm tánh nhược hữu nhược/nhã vô vi/vì/vị khả đắc bất ？」　xá 利子言：「不也！善現！」　善現便語舍利子言：「心非 lợi tử ngôn ：「bất dã ！thiện hiện ！」　thiện hiện tiện ngữ Xá-lợi-tử ngôn ：「tâm phi 心性若有若無既不可得， tâm tánh nhược hữu nhược/nhã vô ký bất khả đắc ， 如何可問為有是心非心性不？」　時， như hà khả vấn vi/vì/vị hữu thị tâm phi tâm tánh bất ？」　thời ， 舍利子問善現言：「何等名為心非心性？」　善現答言：「若無變壞亦無分別， Xá-lợi-tử vấn thiện hiện ngôn ：「hà đẳng danh vi tâm phi tâm tánh ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「nhược/nhã vô biến hoại diệc vô phân biệt ， 是則名為心非心性。」　時， thị tắc danh vi tâm phi tâm tánh 。」　thời ， 舍利子讚善現言：「善哉！善哉！誠如所說。 Xá-lợi-tử tán thiện hiện ngôn ：「Thiện tai ！Thiện tai ！thành như sở thuyết 。 佛說仁者住無諍定最為第一，實如聖言。若菩薩摩訶薩聞說是語， Phật thuyết nhân giả trụ/trú vô tránh định tối vi đệ nhất ，thật như Thánh ngôn 。nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát văn thuyết thị ngữ ， 心不沈沒亦無退屈、不驚、不怖， tâm bất trầm một diệc vô thoái khuất 、bất kinh 、bất bố ， 如說而住修行般若波羅蜜多， như thuyết nhi trụ/trú tu hành Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 是菩薩摩訶薩已於無上正等菩提得不退轉。 thị Bồ-Tát Ma-ha-tát dĩ ư Vô thượng chánh đẳng bồ-đề đắc Bất-thoái-chuyển 。 若菩薩摩訶薩如是觀察心非心性， nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị quan sát tâm phi tâm tánh ， 是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。 thị Bồ-Tát Ma-ha-tát bất ly Bát-nhã Ba-la-mật đa 。 若諸有情欲勤修學或聲聞地、或獨覺地、或菩薩地，皆於般若波羅蜜多， nhược/nhã chư hữu tình dục cần tu học hoặc Thanh văn địa 、hoặc độc giác địa 、hoặc  Bồ Tát địa ，giai ư Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 應常聽聞、受持、讀誦、令善通利、如說修行。 ưng thường thính văn 、thọ trì 、độc tụng 、lệnh thiện thông lợi 、như thuyết tu hành 。 所以者何？於此般若波羅蜜多甚深教中， sở dĩ giả hà ？ư thử Bát-nhã Ba-la-mật đa thậm thâm giáo trung ， 廣說一切所應學法。 quảng thuyết nhất thiết sở ưng học Pháp 。 諸菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多精勤修學，於一切處皆得善巧。」　爾時， chư Bồ-Tát Ma-ha-tát ư thử Bát-nhã Ba-la-mật đa tinh cần tu học ，ư nhất thiết xứ/xử giai đắc thiện xảo 。」　nhĩ thời ， 善現復白佛言：「我於菩薩心不知亦不得， thiện hiện phục bạch Phật ngôn ：「ngã ư Bồ Tát tâm bất tri diệc bất đắc ， 我於菩薩摩訶薩眾及於般若波羅蜜多俱不見有實事可得， ngã ư Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng cập ư Bát-nhã Ba-la-mật đa câu bất kiến hữu thật sự khả đắc ， 云何令我為諸菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅 vân hà lệnh ngã vi/vì/vị chư Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng tuyên thị Bát-nhã Ba La 蜜多？世尊！我觀一切若生若滅、若染若淨都 mật đa ？Thế Tôn ！ngã quán nhất thiết nhược/nhã sanh nhược/nhã diệt 、nhược/nhã nhiễm nhược/nhã tịnh đô 不可得， bất khả đắc ， 而於其中說有菩薩、般若名等便有疑悔。世尊！菩薩等名俱無決定亦無住處。 nhi ư kỳ trung thuyết hữu Bồ Tát 、Bát-nhã danh đẳng tiện hữu nghi hối 。Thế Tôn ！Bồ Tát đẳng danh câu vô quyết định diệc vô trụ xứ/xử 。 所以者何？菩薩名等都無所有， sở dĩ giả hà ？Bồ Tát danh đẳng đô vô sở hữu ， 無所有法無定無住。若菩薩摩訶薩聞說是事， vô sở hữu Pháp vô định vô trụ 。nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát văn thuyết thị sự ， 心不沈沒亦無退屈、不驚、不怖， tâm bất trầm một diệc vô thoái khuất 、bất kinh 、bất bố ， 當知是菩薩摩訶薩決定安住不退轉地，以無所住而為方便住無所住。 đương tri thị Bồ-Tát Ma-ha-tát quyết định an trụ bất thoái chuyển địa ，dĩ vô sở trụ nhi vi phương tiện trụ/trú vô sở trụ 。 「復次， 「phục thứ ， 世尊！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，不應住色，亦不應住受、想、行、識。 Thế Tôn ！chư Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ，bất ưng trụ/trú sắc ，diệc bất ưng trụ/trú thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức 。 所以者何？若住於色，便作色行， sở dĩ giả hà ？nhược/nhã trụ/trú ư sắc ，tiện tác sắc hạnh/hành/hàng ， 非行深般若波羅蜜多；若住受、想、行、識，便作受、想、行、識行， phi hạnh/hành/hàng thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ；nhược/nhã trụ/trú thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ，tiện tác thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức hạnh/hành/hàng ， 非行深般若波羅蜜多。 phi hạnh/hành/hàng thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa 。 所以者何？非作、行者能攝受般若波羅蜜多， sở dĩ giả hà ？phi tác 、hành giả năng nhiếp thọ Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 若不能攝受般若波羅蜜多則不能修習般若波羅蜜多， nhược/nhã bất năng nhiếp thọ Bát-nhã Ba-la-mật đa tức bất năng tu tập Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 若不能修習般若波羅蜜多則不能圓滿般若波羅蜜多， nhược/nhã bất năng tu tập Bát-nhã Ba-la-mật đa tức bất năng viên mãn Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 若不能圓滿般若波羅蜜多則不能成辦一切智智， nhược/nhã bất năng viên mãn Bát-nhã Ba-la-mật đa tức bất năng thành biện nhất thiết trí trí ， 若不能成辦一切智智便不能益所益有情。 nhược/nhã bất năng thành biện nhất thiết trí trí tiện bất năng ích sở ích hữu tình 。 所以者何？色不應攝受受、想、行、識， sở dĩ giả hà ？sắc bất ưng nhiếp thọ thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ， 亦不應攝受般若波羅蜜多，亦不應攝受色， diệc bất ưng nhiếp thọ Bát-nhã Ba-la-mật đa ，diệc bất ưng nhiếp thọ sắc ， 不可攝受故即非色， bất khả nhiếp thọ cố tức phi sắc ， 受、想、行、識亦不可攝受故即非受、想、行、識， thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệc bất khả nhiếp thọ cố tức phi thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ， 般若波羅蜜多亦不可攝受故便非般若波羅蜜多。 Bát-nhã Ba-la-mật đa diệc bất khả nhiếp thọ cố tiện phi Bát-nhã Ba-la-mật đa 。 　「諸菩薩摩訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多， 　「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng như thị học thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 若如是學甚深般若波羅蜜多，是名菩薩無所攝受三摩地輪， nhược/nhã như thị học thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ，thị danh Bồ Tát vô sở nhiếp thọ tam-ma-địa luân ， 廣大資具無量無出，不為一切聲聞、獨覺之所引奪， quảng đại tư cụ vô lượng vô xuất ，bất vi/vì/vị nhất thiết Thanh văn 、độc giác chi sở dẫn đoạt ， 亦不攝受一切智智。 diệc bất nhiếp thọ nhất thiết trí trí 。 所以者何？是一切智智非取相修得，諸取相者皆是煩惱。 sở dĩ giả hà ？thị nhất thiết trí trí phi thủ tướng tu đắc ，chư thủ tướng giả giai thị phiền não 。 若取修得一切智智者， nhược/nhã thủ tu đắc nhất thiết trí trí giả ， 則勝軍梵志於一切智智不應信解，是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法， tức thắng quân Phạm-chí ư nhất thiết trí trí bất ưng tín giải ，thị thắng quân Phạm-chí tuy do tín giải lực quy thú Phật Pháp ， 名隨信行，而能以少分智觀一切法性空， danh tùy tín hạnh/hành/hàng ，nhi năng dĩ thiểu phần trí quán nhất thiết pháp tánh không ， 悟入一切智智。既悟入已不取色相， ngộ nhập nhất thiết trí trí 。ký ngộ nhập dĩ bất thủ sắc tướng ， 亦不取受、想、行、識相，不以喜樂觀見此智， diệc bất thủ thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức tướng ，bất dĩ thiện lạc quán kiến thử trí ， 不以得聞觀見此智，不以內色觀見此智，不以外色觀見此智， bất dĩ đắc văn quán kiến thử trí ，bất dĩ nội sắc quán kiến thử trí ，bất dĩ ngoại sắc quán kiến thử trí ， 不以內外色觀見此智， bất dĩ nội ngoại sắc quán kiến thử trí ， 亦不離色觀見此智；不以內受、想、行、識觀見此智， diệc bất ly sắc quán kiến thử trí ；bất dĩ nội thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức quán kiến thử trí ， 不以外受、想、行、識觀見此智，不以內外受、想、行、識觀見此智， bất dĩ ngoại thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức quán kiến thử trí ，bất dĩ nội ngoại thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức quán kiến thử trí ， 亦不離受、想、行、識觀見此智。 diệc bất ly thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức quán kiến thử trí 。 勝軍梵志以如是等諸離相門，於一切智智深生信解，名隨信行， thắng quân Phạm-chí dĩ như thị đẳng chư ly tướng môn ，ư nhất thiết trí trí thâm sanh tín giải ，danh tùy tín hạnh/hành/hàng ， 於一切法皆無取著。如是梵志以離相門， ư nhất thiết Pháp giai vô thủ trước/trứ 。như thị Phạm-chí dĩ ly tướng môn ， 於一切智智得信解已，於一切法皆不取相， ư nhất thiết trí trí đắc tín giải dĩ ，ư nhất thiết Pháp giai bất thủ tướng ， 亦不思惟無相諸法。如是梵志由勝解力， diệc bất tư duy vô tướng chư Pháp 。như thị Phạm-chí do thắng giải lực ， 於一切法不取、不捨、無得、無證。時， ư nhất thiết Pháp bất thủ 、bất xả 、vô đắc 、vô chứng 。thời ， 彼梵志於自信解乃至涅槃亦不取著，以真法性為定量故。 bỉ Phạm-chí ư tự tín giải nãi chí Niết-Bàn diệc bất thủ trước ，dĩ chân pháp tánh vi/vì/vị định lượng cố 。 「世尊！是菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多， 「Thế Tôn ！thị Bồ-Tát Ma-ha-tát thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 不攝受色，亦不攝受受、想、行、識， bất nhiếp thọ sắc ，diệc bất nhiếp thọ thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ， 雖於諸法無所攝受， tuy ư chư Pháp vô sở nhiếp thọ ， 若未圓滿如來十力、四無所畏、四無礙解及十八佛不共法等，終不中道入般涅槃。 nhược/nhã vị viên mãn Như Lai thập lực 、tứ vô sở úy 、tứ vô ngại giải cập thập bát Phật bất cộng pháp đẳng ，chung bất trung đạo nhập Bát Niết Bàn 。 當知如是諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多， đương tri như thị chư Bồ-Tát Ma-ha-tát thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 雖無取著而能成辦一切智智， tuy vô thủ trước/trứ nhi năng thành biện nhất thiết trí trí ， 利益安樂一切有情。　「復次， lợi ích an lạc nhất thiết hữu tình 。　「phục thứ ， 世尊！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多， Thế Tôn ！chư Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 應如是觀：何謂般若波羅蜜多？是誰般若波羅蜜多？若法無所有、不可得， ưng như thị quán ：hà vị Bát-nhã Ba-la-mật đa ？thị thùy Bát-nhã Ba-la-mật đa ？nhược/nhã Pháp vô sở hữu 、bất khả đắc ， 是般若波羅蜜多耶？無所有中無彼無此何所繫 thị Bát-nhã Ba-la-mật đa da ？vô sở hữu trung vô bỉ vô thử hà sở hệ 屬？世尊！若菩薩摩訶薩於如是事審觀察時， chúc ？Thế Tôn ！nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát ư như thị sự thẩm quan sát thời ， 心不沈沒亦無退屈、不驚、不怖， tâm bất trầm một diệc vô thoái khuất 、bất kinh 、bất bố ， 當知是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。」　時， đương tri thị Bồ-Tát Ma-ha-tát bất ly Bát-nhã Ba-la-mật đa 。」　thời ， 舍利子問善現言：「何因緣故色離色性， Xá-lợi-tử vấn thiện hiện ngôn ：「hà nhân duyên cố sắc ly sắc tánh ， 受、想、行、識離受、想、行、識性，般若波羅蜜多離般若波羅蜜多性， thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ly thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức tánh ，Bát-nhã Ba-la-mật đa ly Bát-nhã Ba-la-mật đa tánh ， 而說菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多？」　善現 nhi thuyết Bồ-Tát Ma-ha-tát bất ly Bát-nhã Ba-la-mật đa ？」　thiện hiện 答言：「如是！如是！色離色性， đáp ngôn ：「như thị ！như thị ！sắc ly sắc tánh ， 受、想、行、識離受、想、行、識性，般若波羅蜜多離般若波羅蜜多性。 thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ly thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức tánh ，Bát-nhã Ba-la-mật đa ly Bát-nhã Ba-la-mật đa tánh 。 如是諸法，相亦離性，性亦離相，相亦離相， như thị chư Pháp ，tướng diệc ly tánh ，tánh diệc ly tướng ，tướng diệc ly tướng ， 性亦離性，能相、所相俱不可得。 tánh diệc ly tánh ，năng tướng 、sở tướng câu bất khả đắc 。 若菩薩摩訶薩能如實知如是義者，不離般若波羅蜜多。」　時， nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát năng như thật tri như thị nghĩa giả ，bất ly Bát-nhã Ba-la-mật đa 。」　thời ， 舍利子問善現言：「若菩薩摩訶薩於此中學， Xá-lợi-tử vấn thiện hiện ngôn ：「nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát ư thử trung học ， 速能成辦一切智智耶？」　善現答言：「如是！如是！ tốc năng thành biện nhất thiết trí trí da ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「như thị ！như thị ！ 若菩薩摩訶薩於此中學， nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát ư thử trung học ， 速能成辦一切智智。 tốc năng thành biện nhất thiết trí trí 。 何以故？舍利子！是菩薩摩訶薩知一切法無生滅故。 hà dĩ cố ？Xá-lợi-tử ！thị Bồ-Tát Ma-ha-tát tri nhất thiết pháp vô sanh diệt cố 。 舍利子！若菩薩摩訶薩能如是行，則為隣近一切智智。　「復次， Xá-lợi-tử ！nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát năng như thị hạnh/hành/hàng ，tức vi/vì/vị lân cận nhất thiết trí trí 。　「phục thứ ， 舍利子！諸菩薩摩訶薩若行色為行相，若行色生為行相， Xá-lợi-tử ！chư Bồ-Tát Ma-ha-tát nhược/nhã hạnh/hành/hàng sắc vi/vì/vị hành tướng ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng sắc sanh vi/vì/vị hành tướng ， 若行色壞為行相，若行色滅為行相， nhược/nhã hạnh/hành/hàng sắc hoại vi/vì/vị hành tướng ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng sắc diệt vi/vì/vị hành tướng ， 若行色空為行相，若謂我能行，是行有所得。 nhược/nhã hạnh/hành/hàng sắc không vi/vì/vị hành tướng ，nhược/nhã vị ngã năng hạnh/hành/hàng ，thị hạnh/hành/hàng hữu sở đắc 。 若行受、想、行、識為行相，若行受、想、行、識生為行相， nhược/nhã hạnh/hành/hàng thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức vi/vì/vị hành tướng ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức sanh vi/vì/vị hành tướng ， 若行受、想、行、識壞為行相， nhược/nhã hạnh/hành/hàng thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức hoại vi/vì/vị hành tướng ， 若行受、想、行、識滅為行相，若行受、想、行、識空為行相，若謂我能行， nhược/nhã hạnh/hành/hàng thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệt vi/vì/vị hành tướng ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức không vi/vì/vị hành tướng ，nhược/nhã vị ngã năng hạnh/hành/hàng ， 是行有所得。 thị hạnh/hành/hàng hữu sở đắc 。 若菩薩摩訶薩作如是念：『我是菩薩，能行般若波羅蜜多。』是為行相。 nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát tác như thị niệm ：『ngã thị Bồ Tát ，năng hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật đa 。』thị vi/vì/vị hành tướng 。 若菩薩摩訶薩作如是念：『能如是行者， nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát tác như thị niệm ：『năng như thị hành giả ， 是修行般若波羅蜜多。』亦為行相，當知是菩薩無方便善巧。 thị tu hành Bát-nhã Ba-la-mật đa 。』diệc vi/vì/vị hành tướng ，đương tri thị Bồ Tát vô phương tiện thiện xảo 。 」時， 」thời ， 舍利子問善現言：「諸菩薩摩訶薩當云何行， Xá-lợi-tử vấn thiện hiện ngôn ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát đương vân hà hạnh/hành/hàng ， 名行般若波羅蜜多？」　善現答言：「諸菩薩摩訶薩若不行色，不行色相，不行色生， danh hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật đa ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát nhược/nhã bất hạnh/hành sắc ，bất hạnh/hành sắc tướng ，bất hạnh/hành sắc sanh ， 不行色壞，不行色滅，不行色空，是行般若波羅蜜多。 bất hạnh/hành sắc hoại ，bất hạnh/hành sắc diệt ，bất hạnh/hành sắc không ，thị hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật đa 。 諸菩薩摩訶薩若不行受、想、行、識， chư Bồ-Tát Ma-ha-tát nhược/nhã bất hạnh/hành thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ， 不行受、想、行、識相，不行受、想、行、識生，不行受、想、行、識壞， bất hạnh/hành thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức tướng ，bất hạnh/hành thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức sanh ，bất hạnh/hành thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức hoại ， 不行受、想、行、識滅，不行受、想、行、識空， bất hạnh/hành thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệt ，bất hạnh/hành thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức không ， 是行般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩不取行， thị hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật đa 。nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát bất thủ hạnh/hành/hàng ， 不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行， bất thủ bất hạnh/hành ，bất thủ diệc hạnh/hành/hàng diệc bất hạnh/hành ，bất thủ phi hạnh/hành/hàng phi bất hạnh/hành ， 於不取亦不取，是行般若波羅蜜多。 ư bất thủ diệc bất thủ ，thị hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật đa 。 何以故？舍利子！以一切法皆不可取，不可隨行，不可執受， hà dĩ cố ？Xá-lợi-tử ！dĩ nhất thiết pháp giai bất khả thủ ，bất khả tùy hạnh/hành/hàng ，bất khả chấp thọ ， 離性相故， ly tánh tướng cố ， 如是名為諸菩薩摩訶薩於一切法無生定輪，廣大資具無量無出， như thị danh vi/vì/vị chư Bồ-Tát Ma-ha-tát ư nhất thiết Pháp vô sanh định luân ，quảng đại tư cụ vô lượng vô xuất ， 不共一切聲聞、獨覺。若菩薩摩訶薩安住此定， bất cộng nhất thiết Thanh văn 、độc giác 。nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát an trụ thử định ， 疾證無上正等菩提。」　爾時，善現承佛神力， tật chứng Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。」　nhĩ thời ，thiện hiện thừa Phật thần lực ， 復告大德舍利子言：「若菩薩摩訶薩雖安住此定， phục cáo Đại Đức Xá-lợi-tử ngôn ：「nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát tuy an trụ thử định ， 而不見此定亦不著此定， nhi bất kiến thử định diệc bất trước thử định ， 亦不念言：『我於此定已、正、當入。』彼如是等思惟分別， diệc bất niệm ngôn ：『ngã ư thử định dĩ 、chánh 、đương nhập 。』bỉ như thị đẳng tư tánh phân biệt ， 由此定力一切不起， do thử định lực nhất thiết bất khởi ， 當知已為過去如來、應、正等覺授與無上正等菩提不退轉記。」　時， đương tri dĩ vi/vì/vị quá khứ Như Lai 、ưng 、chánh đẳng giác thụ dữ Vô thượng chánh đẳng bồ-đề Bất-thoái-chuyển kí 。」　thời ， 舍利子問善現言：「若菩薩摩訶薩由住此定， Xá-lợi-tử vấn thiện hiện ngôn ：「nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát do trụ/trú thử định ， 已為過去諸佛世尊現前授記， dĩ vi/vì/vị quá khứ chư Phật Thế Tôn hiện tiền thọ kí ， 是菩薩摩訶薩為能顯示如是定不？」　善現答言：「不也！舍利子！何以故？是善男 thị Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị năng hiển thị như thị định bất ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「bất dã ！Xá-lợi-tử ！hà dĩ cố ？thị thiện nam 子於如是定無知無想。 tử ư như thị định vô tri vô tưởng 。 」　舍利子言：「具壽說彼諸善男子於如是定無知無想耶？」　善現報言： 」　Xá-lợi-tử ngôn ：「cụ thọ thuyết bỉ chư Thiện nam tử ư như thị định vô tri vô tưởng da ？」　thiện hiện báo ngôn ： 「我定說彼諸善男子於如是定無知無想。 「ngã định thuyết bỉ chư Thiện nam tử ư như thị định vô tri vô tưởng 。 所以者何？如是諸定無所有故。 sở dĩ giả hà ？như thị chư định vô sở hữu cố 。 彼善男子於如是定無知無想， bỉ Thiện nam tử ư như thị định vô tri vô tưởng ， 如是諸定於一切法亦無知無想。所以者何？以一切法無所有故。」　時， như thị chư định ư nhất thiết Pháp diệc vô tri vô tưởng 。sở dĩ giả hà ？dĩ nhất thiết pháp vô sở hữu cố 。」　thời ， 薄伽梵讚善現言：「善哉！善哉！如汝所說。 Bạc Già Phạm tán thiện hiện ngôn ：「Thiện tai ！Thiện tai ！như nhữ sở thuyết 。 故我說汝住無諍定最為第一。 cố ngã thuyết nhữ trụ/trú vô tránh định tối vi đệ nhất 。 諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多應如是學， chư Bồ-Tát Ma-ha-tát dục học Bát-nhã Ba-la-mật đa ưng như thị học ， 若如是學名學般若波羅蜜多。」　時， nhược/nhã như thị học danh học Bát-nhã Ba-la-mật đa 。」　thời ， 舍利子便白佛言：「若菩薩摩訶薩能如是學， Xá-lợi-tử tiện bạch Phật ngôn ：「nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát năng như thị học ， 名真學般若波羅蜜多耶？」　佛告舍利子：「若菩薩摩訶薩能如是學， danh chân học Bát-nhã Ba-la-mật đa da ？」　Phật cáo Xá-lợi-tử ：「nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát năng như thị học ， 名真學般若波羅蜜多。」　時， danh chân học Bát-nhã Ba-la-mật đa 。」　thời ， 舍利子復白佛言：「諸菩薩摩訶薩如是學時， Xá-lợi-tử phục bạch Phật ngôn ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị học thời ， 於何法學？」　佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩如是學時，非於法學。 ư hà Pháp học ？」　Phật cáo Xá-lợi-tử ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị học thời ，phi ư Pháp học 。 何以故？舍利子！如諸愚夫異生所執，非一切法如是有故。 hà dĩ cố ？Xá-lợi-tử ！như chư ngu phu dị sanh sở chấp ，phi nhất thiết pháp như thị hữu cố 。 」時，舍利子復白佛言：「若爾， 」thời ，Xá-lợi-tử phục bạch Phật ngôn ：「nhược nhĩ ， 諸法如何而有？」　佛告舍利子：「如無所有如是而有。 chư Pháp như hà nhi hữu ？」　Phật cáo Xá-lợi-tử ：「như vô sở hữu như thị nhi hữu 。 若於如是無所有法不能了達，說為無明。 nhược/nhã ư như thị vô sở hữu Pháp bất năng liễu đạt ，thuyết vi/vì/vị vô minh 。 愚夫異生於一切法無所有性， ngu phu dị sanh ư nhất thiết Pháp vô sở hữu tánh ， 無明貪愛增上勢力分別執著斷常二邊， vô minh tham ái tăng thượng thế lực phân biệt chấp trước đoạn thường nhị biên ， 由此不知不見諸法無所有性分別諸法，由分別故便生執著， do thử bất tri bất kiến chư Pháp vô sở hữu tánh phân biệt chư Pháp ，do phân biệt cố tiện sanh chấp trước ， 由執著故分別諸法無所有性，由此於法不見不知。 do chấp trước cố phân biệt chư Pháp vô sở hữu tánh ，do thử ư Pháp bất kiến bất tri 。 以於諸法不見不知，分別過去未來現在， dĩ ư chư Pháp bất kiến bất tri ，phân biệt quá khứ vị lai hiện tại ， 由分別故貪著名色，著名色故分別執著無所有法， do phân biệt cố tham trước danh sắc ，trước/trứ danh sắc cố phân biệt chấp trước vô sở hữu Pháp ， 於無所有法分別執著故， ư vô sở hữu Pháp phân biệt chấp trước cố ， 於如實道不知不見，不能出離三界生死，不信諦法，不覺實際， ư như thật đạo bất tri bất kiến ，bất năng xuất ly tam giới sanh tử ，bất tín đế Pháp ，bất giác thật tế ， 是故墮在愚夫數中。由斯， thị cố đọa tại ngu phu số trung 。do tư ， 菩薩摩訶薩眾於法性相都無執著。」　時， Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng ư pháp tánh tướng đô vô chấp trước/trứ 。」　thời ， 舍利子復白佛言：「諸菩薩摩訶薩如是學時， Xá-lợi-tử phục bạch Phật ngôn ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị học thời ， 豈不求學一切智智？」　佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩如是學時， khởi bất cầu học nhất thiết trí trí ？」　Phật cáo Xá-lợi-tử ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị học thời ， 亦不求學一切智智。然諸菩薩如是學時，雖無所學， diệc bất cầu học nhất thiết trí trí 。nhiên chư Bồ-tát như thị học thời ，tuy vô sở học ， 而名真學一切智智，速能成辦一切智智故。 nhi danh chân học nhất thiết trí trí ，tốc năng thành biện nhất thiết trí trí cố 。 」爾時， 」nhĩ thời ， 具壽善現便白佛言：「世尊！設有人來作如是問：『幻士若學一切智智， cụ thọ thiện hiện tiện bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！thiết hữu nhân lai tác như thị vấn ：『huyễn sĩ nhược/nhã học nhất thiết trí trí ， 彼亦能成辦一切智智不？』我得此問當云何答？」　佛告善現：「我 bỉ diệc năng thành biện nhất thiết trí trí bất ？』ngã đắc thử vấn đương vân hà đáp ？」　Phật cáo thiện hiện ：「ngã 還問汝，隨汝意答。 hoàn vấn nhữ ，tùy nhữ ý đáp 。 於意云何？幻異色、受、想、行、識不？」　善現答言：「幻不異色，色不異幻， ư ý vân hà ？huyễn dị sắc 、thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức bất ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「huyễn bất dị sắc ，sắc bất dị huyễn ， 幻即是色，色即是幻，受、想、行、識亦復如是。 huyễn tức thị sắc ，sắc tức thị huyễn ，thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệc phục như thị 。 」　佛告善現：「於意云何？五取蘊中起想等想， 」　Phật cáo thiện hiện ：「ư ý vân hà ？ngũ thủ uẩn trung khởi tưởng đẳng tưởng ， 施設言說假名菩薩摩訶薩不？」　善現對曰：「如是！世尊！」　佛 thí thiết ngôn thuyết giả danh Bồ-Tát Ma-ha-tát bất ？」　thiện hiện đối viết ：「như thị ！Thế Tôn ！」　Phật 告善現：「諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提， cáo thiện hiện ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát cầu thú Vô thượng chánh đẳng bồ-đề ， 修學般若波羅蜜多，一切皆如幻士修學。 tu học Bát-nhã Ba-la-mật đa ，nhất thiết giai như huyễn sĩ tu học 。 何以故？幻士即是五取蘊故。 hà dĩ cố ？huyễn sĩ tức thị ngũ thủ uẩn cố 。 所以者何？我說五蘊、眼等六根，皆如幻化都非實有。 sở dĩ giả hà ？ngã thuyết ngũ uẩn 、nhãn đẳng lục căn ，giai như huyễn hóa đô phi thật hữu 。 」　具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩新學大乘聞如是 」　cụ thọ thiện hiện phục bạch Phật ngôn ：「nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát tân học Đại-Thừa Văn như thị 說， thuyết ， 其心將無驚怖退屈？」　佛告善現：「若菩薩摩訶薩新學大乘親近惡友， kỳ tâm tướng vô kinh phố thoái khuất ？」　Phật cáo thiện hiện ：「nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát tân học Đại-Thừa thân cận ác hữu ， 聞如是說心便驚怖則生退屈。若近善友， Văn như thị thuyết tâm tiện kinh phố tức sanh thoái khuất 。nhược/nhã cận thiện hữu ， 雖聞此說而不驚怖亦無退屈。 tuy văn thử thuyết nhi bất kinh phố diệc vô thoái khuất 。 」　具壽善現復白佛言：「何等名為菩薩惡友？」　佛告善現：「諸菩薩惡友者， 」　cụ thọ thiện hiện phục bạch Phật ngôn ：「hà đẳng danh vi Bồ Tát ác hữu ？」　Phật cáo thiện hiện ：「chư Bồ-tát ác hữu giả ， 謂教菩薩厭離般若波羅蜜多，捨菩提心取諸法相， vị giáo Bồ Tát yếm ly Bát-nhã Ba-la-mật đa ，xả Bồ-đề tâm thủ chư Pháp tướng ， 令學取相世俗書典，令學聲聞相應經法， lệnh học thủ tướng thế tục thư điển ，lệnh học Thanh văn tướng ứng Kinh pháp ， 又令習近眾魔事業，此等名為菩薩惡友。 hựu lệnh tập cận chúng ma sự nghiệp ，thử đẳng danh vi Bồ Tát ác hữu 。 」　具壽善現復白佛言：「何等名為菩薩善友？」　佛告善現： 」　cụ thọ thiện hiện phục bạch Phật ngôn ：「hà đẳng danh vi Bồ Tát thiện hữu ？」　Phật cáo thiện hiện ： 「諸菩薩善友者， 「chư Bồ-tát thiện hữu giả ， 謂教菩薩勤修般若波羅蜜多，乃至為說魔事、魔過，令其覺知方便棄捨， vị giáo Bồ Tát cần tu Bát-nhã Ba-la-mật đa ，nãi chí vi/vì/vị thuyết ma sự 、ma quá/qua ，lệnh kỳ giác tri phương tiện khí xả ， 此等名為新學菩薩大誓莊嚴真淨善友。 thử đẳng danh vi tân học Bồ-tát đại thệ trang nghiêm chân tịnh thiện hữu 。 」　具壽善現復白佛言言：「菩薩者是何句義？」　佛告 」　cụ thọ thiện hiện phục bạch Phật ngôn ngôn ：「Bồ Tát giả thị hà cú nghĩa ？」　Phật cáo 善現：「學一切法無著無礙， thiện hiện ：「học nhất thiết pháp Vô Trước vô ngại ， 覺一切法無著無礙，求證菩提故名菩薩。 giác nhất thiết pháp Vô Trước vô ngại ，cầu chứng Bồ-đề cố danh Bồ Tát 。 」　具壽善現復白佛言：「此復何緣名摩訶薩？」　佛告善現：「以諸菩薩於 」　cụ thọ thiện hiện phục bạch Phật ngôn ：「thử phục hà duyên danh Ma-ha tát ？」　Phật cáo thiện hiện ：「dĩ chư Bồ-tát ư 大有情眾中當為上首故，復名摩訶薩。」　時， Đại hữu tình chúng trung đương vi/vì/vị thượng thủ cố ，phục danh Ma-ha tát 。」　thời ， 舍利子便白佛言：「我今樂說摩訶薩義， Xá-lợi-tử tiện bạch Phật ngôn ：「ngã kim lạc/nhạc thuyết Ma-ha tát nghĩa ， 唯願聽許！」　佛告舍利子：「隨汝意說。 duy nguyện thính hứa ！」　Phật cáo Xá-lợi-tử ：「tùy nhữ ý thuyết 。 」　舍利子言：「以諸菩薩方便善巧，為諸有情宣說法要， 」　Xá-lợi-tử ngôn ：「dĩ chư Bồ-tát phương tiện thiện xảo ，vi/vì/vị chư hữu tình tuyên thuyết pháp yếu ， 令斷我見、有情見、命者見、補特伽羅見、有見、無見、斷常見 lệnh đoạn ngã kiến 、hữu tình kiến 、mạng giả kiến 、Bổ-đặc-già-la kiến 、hữu kiến 、vô kiến 、đoạn thường kiến 等，依如是義名摩訶薩。」　爾時， đẳng ，y như thị nghĩa danh Ma-ha tát 。」　nhĩ thời ， 善現亦白佛言：「我今樂說摩訶薩義， thiện hiện diệc bạch Phật ngôn ：「ngã kim lạc/nhạc thuyết Ma-ha tát nghĩa ， 唯願聽許！」　佛告善現：「隨汝意說。 duy nguyện thính hứa ！」　Phật cáo thiện hiện ：「tùy nhữ ý thuyết 。 」　善現白言：「以諸菩薩發菩提心、無等等心、聲聞獨覺不能引心， 」　thiện hiện bạch ngôn ：「dĩ chư Bồ-tát phát Bồ-đề tâm 、vô đẳng đẳng tâm 、thanh văn độc giác bất năng dẫn tâm ， 於如是心亦不執著。 ư như thị tâm diệc bất chấp trước 。 所以者何？一切智心是真無漏不墮三界，不應於中而生執著。依如是義名摩訶薩。 sở dĩ giả hà ？nhất thiết trí tâm thị chân vô lậu bất đọa tam giới ，bất ưng ư trung nhi sanh chấp trước 。y như thị nghĩa danh Ma-ha tát 。 」時，舍利子問善現言：「何因緣故， 」thời ，Xá-lợi-tử vấn thiện hiện ngôn ：「hà nhân duyên cố ， 於如是心亦不執著？」　善現答言：「如是諸心無心性故不應 ư như thị tâm diệc bất chấp trước ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「như thị chư tâm vô tâm tánh cố bất ưng 執著。」　時， chấp trước 。」　thời ， 滿慈子亦白佛言：「我今樂說摩訶薩義，唯願聽許！」　佛告滿慈子：「隨汝意說。 Mãn từ tử diệc bạch Phật ngôn ：「ngã kim lạc/nhạc thuyết Ma-ha tát nghĩa ，duy nguyện thính hứa ！」　Phật cáo Mãn từ tử ：「tùy nhữ ý thuyết 。 」　滿慈子言：「以諸菩薩普為利樂一切有情被大願 」　Mãn từ tử ngôn ：「dĩ chư Bồ-tát phổ vi/vì/vị lợi lạc nhất thiết hữu tình bị đại nguyện 鎧故，發趣大乘故，乘大乘故，名摩訶薩。」　爾時， khải cố ，phát thú Đại-Thừa cố ，thừa Đại-Thừa cố ，danh Ma-ha tát 。」　nhĩ thời ， 善現便白佛言：「如世尊說諸菩薩摩訶薩被 thiện hiện tiện bạch Phật ngôn ：「như Thế Tôn thuyết chư Bồ-Tát Ma-ha-tát bị 大願鎧， đại nguyện khải ， 齊何言諸菩薩摩訶薩被大願鎧？」　佛告善現：「諸菩薩摩訶薩作如是念：我應度脫 tề hà ngôn chư Bồ-Tát Ma-ha-tát bị đại nguyện khải ？」　Phật cáo thiện hiện ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát tác như thị niệm ：ngã ưng độ thoát 無量無數無邊有情入無餘依般涅槃界。 vô lượng vô số vô biên hữu tình nhập vô dư y ba/bát Niết Bàn giới 。 雖作是事，而無有法及諸有情得涅槃者。 tuy tác thị sự ，nhi vô hữu Pháp cập chư hữu tình đắc Niết Bàn giả 。 何以故？諸法實性法應爾故。譬如幻師或彼弟子， hà dĩ cố ？chư Pháp thật tánh Pháp ưng nhĩ cố 。thí như huyễn sư hoặc bỉ đệ-tử ， 於四衢道化作大眾互相加害， ư tứ cù đạo hóa tác Đại chúng hỗ tương gia hại ， 於意云何？此中有實相害事不？」　善現對曰：「不也！世尊！」　佛告善現： ư ý vân hà ？thử trung hữu thật tướng hại sự bất ？」　thiện hiện đối viết ：「bất dã ！Thế Tôn ！」　Phật cáo thiện hiện ： 「諸菩薩摩訶薩亦復如是， 「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát diệc phục như thị ， 雖現度脫無量無數無邊有情入無餘依般涅槃界， tuy hiện độ thoát vô lượng vô số vô biên hữu tình nhập vô dư y ba/bát Niết Bàn giới ， 而無有法及諸有情得涅槃者。若菩薩摩訶薩聞如是事， nhi vô hữu Pháp cập chư hữu tình đắc Niết Bàn giả 。nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát Văn như thị sự ， 不驚、不怖亦無退屈， bất kinh 、bất bố diệc vô thoái khuất ， 當知是菩薩摩訶薩被大願鎧。」　爾時， đương tri thị Bồ-Tát Ma-ha-tát bị đại nguyện khải 。」　nhĩ thời ， 善現便白佛言：「如我解佛所說義者，諸菩薩摩訶薩不被大願鎧， thiện hiện tiện bạch Phật ngôn ：「như ngã giải Phật sở thuyết nghĩa giả ，chư Bồ-Tát Ma-ha-tát bất bị đại nguyện khải ， 當知是為被大願鎧。 đương tri thị vi/vì/vị bị đại nguyện khải 。 」　佛告善現：「如是！如是！所以者何？一切智智無造無作，一切有情亦無造無作， 」　Phật cáo thiện hiện ：「như thị ！như thị ！sở dĩ giả hà ？nhất thiết trí trí vô tạo vô tác ，nhất thiết hữu tình diệc vô tạo vô tác ， 諸菩薩摩訶薩為欲饒益彼有情故被大願鎧。 chư Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị dục nhiêu ích bỉ hữu tình cố bị đại nguyện khải 。 所以者何？色非造非不造，非作非不作， sở dĩ giả hà ？sắc phi tạo phi bất tạo ，phi tác phi bất tác ， 受、想、行、識亦非造非不造，非作非不作。 thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệc phi tạo phi bất tạo ，phi tác phi bất tác 。 何以故？色乃至識不可得故。 hà dĩ cố ？sắc nãi chí thức bất khả đắc cố 。 」　具壽善現便白佛言：「如我解佛所說義者，色乃至識無染無淨。 」　cụ thọ thiện hiện tiện bạch Phật ngôn ：「như ngã giải Phật sở thuyết nghĩa giả ，sắc nãi chí thức vô nhiễm vô tịnh 。 所以者何？色無縛無脫，受、想、行、識亦無縛無脫。」　時， sở dĩ giả hà ？sắc vô phược vô thoát ，thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệc vô phược vô thoát 。」　thời ， 滿慈子問善現言：「尊者說色無縛無脫， Mãn từ tử vấn thiện hiện ngôn ：「Tôn-Giả thuyết sắc vô phược vô thoát ， 說受、想、行、識亦無縛無脫耶？」　善現答言：「如是！如是！」　滿慈子 thuyết thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệc vô phược vô thoát da ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「như thị ！như thị ！」　Mãn từ tử 言：「說何等色無縛無脫？說何等受、想、行、識亦 ngôn ：「thuyết hà đẳng sắc vô phược vô thoát ？thuyết hà đẳng thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệc 無縛無脫耶？」　善現答言：「說如幻士色無縛無 vô phược vô thoát da ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「thuyết như huyễn sĩ sắc vô phược vô 脫，說如幻士受、想、行、識亦無縛無脫。 thoát ，thuyết như huyễn sĩ thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệc vô phược vô thoát 。 所以者何？色乃至識無所有故無縛無脫， sở dĩ giả hà ？sắc nãi chí thức vô sở hữu cố vô phược vô thoát ， 遠離故無縛無脫，寂靜故無縛無脫， viễn ly cố vô phược vô thoát ，tịch tĩnh cố vô phược vô thoát ， 無生滅故無縛無脫，是名菩薩發趣大乘被大願鎧。」　時， vô sanh diệt cố vô phược vô thoát ，thị danh Bồ Tát phát thú Đại-Thừa bị đại nguyện khải 。」　thời ， 滿慈子聞如是說，歡喜信受默然而住。　爾時， Mãn từ tử Văn như thị thuyết ，hoan hỉ tín thọ mặc nhiên nhi trụ/trú 。　nhĩ thời ， 善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩發趣大乘， thiện hiện tiện bạch Phật ngôn ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát phát thú Đại-Thừa ， 云何大乘？云何菩薩發趣大乘？如是大乘從何處出至 vân hà Đại-Thừa ？vân hà Bồ Tát phát thú Đại-Thừa ？như thị Đại-Thừa tùng hà xứ/xử xuất chí 何處住？誰復乘是大乘而出？」　佛告善現：「言大 hà xứ trụ ？thùy phục thừa thị Đại-Thừa nhi xuất ？」　Phật cáo thiện hiện ：「ngôn Đại 乘者，即是無量無數增語， thừa giả ，tức thị vô lượng vô số tăng ngữ ， 無邊功德共所成故。云何菩薩發趣大乘者， vô biên công đức cọng sở thành cố 。vân hà Bồ Tát phát thú Đại-Thừa giả ， 謂諸菩薩勤修六種波羅蜜多，能從一地進趣一地， vị chư Bồ-tát cần tu lục chủng Ba-la-mật đa ，năng tùng nhất địa tiến/tấn thú nhất địa ， 是名菩薩發趣大乘。如是大乘從何處出至何處住者， thị danh Bồ Tát phát thú Đại-Thừa 。như thị Đại-Thừa tùng hà xứ/xử xuất chí hà xứ trụ giả ， 謂此大乘從三界中出、至一切智智中住， vị thử Đại-Thừa tùng tam giới trung xuất 、chí nhất thiết trí trí trung trụ/trú ， 然以無二為方便故無出無住。 nhiên dĩ vô nhị vi/vì/vị phương tiện cố vô xuất vô trụ 。 誰復乘是大乘出者？都無乘是大乘出者。 thùy phục thừa thị Đại-Thừa xuất giả ？đô vô thừa thị Đại-Thừa xuất giả 。 所以者何？能乘、所乘如是二法俱無所有， sở dĩ giả hà ？năng thừa 、sở thừa như thị nhị Pháp câu vô sở hữu ， 無所有中誰乘何法可名乘者？」　具壽善現復白佛言：「如是大乘普 vô sở hữu trung thùy thừa hà Pháp khả danh thừa giả ？」　cụ thọ thiện hiện phục bạch Phật ngôn ：「như thị Đại-Thừa phổ 勝一切世間天、人、阿素洛等， thắng nhất thiết thế gian Thiên 、nhân 、A-tố-lạc đẳng ， 如是大乘與虛空等。譬如虛空， như thị Đại-Thừa dữ hư không đẳng 。thí như hư không ， 普能容受無量無數無邊有情，大乘亦爾，普能容受無量無數無邊有情。 phổ năng dung thọ vô lượng vô số vô biên hữu tình ，Đại-Thừa diệc nhĩ ，phổ năng dung thọ vô lượng vô số vô biên hữu tình 。 又如虛空，無來無去、無住可見，大乘亦爾， hựu như hư không ，vô lai vô khứ 、vô trụ khả kiến ，Đại-Thừa diệc nhĩ ， 無來無去、無住可見。又如虛空， vô lai vô khứ 、vô trụ khả kiến 。hựu như hư không ， 前、後、中際皆不可得，大乘亦爾，前、後、中際皆不可得， tiền 、hậu 、trung tế giai bất khả đắc ，Đại-Thừa diệc nhĩ ，tiền 、hậu 、trung tế giai bất khả đắc ， 三世平等故名大乘。 tam thế bình đẳng cố danh Đại-Thừa 。 」　佛告善現：「善哉！善哉！如是！如是！如汝所說。」　時， 」　Phật cáo thiện hiện ：「Thiện tai ！Thiện tai ！như thị ！như thị ！như nhữ sở thuyết 。」　thời ， 滿慈子便白佛言：「世尊先教大德善現為諸菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜 Mãn từ tử tiện bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn tiên giáo Đại Đức thiện hiện vi/vì/vị chư Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng tuyên thị Bát-nhã Ba-la-mật 多，而今何故乃說大乘？」　爾時， đa ，nhi kim hà cố nãi thuyết Đại-Thừa ？」　nhĩ thời ， 善現即白佛言：「我說大乘， thiện hiện tức bạch Phật ngôn ：「ngã thuyết Đại-Thừa ， 將無違越所說般若波羅蜜多？」　佛告善現：「汝說大乘， tướng vô vi việt sở thuyết Bát-nhã Ba-la-mật đa ？」　Phật cáo thiện hiện ：「nhữ thuyết Đại-Thừa ， 皆順般若波羅蜜多無所違越。 giai thuận Bát-nhã Ba-la-mật đa vô sở vi việt 。 」　具壽善現復白佛言：「我都不得前際後際中際菩薩。色無邊故菩薩亦無邊， 」　cụ thọ thiện hiện phục bạch Phật ngôn ：「ngã đô bất đắc tiền tế hậu tế trung tế Bồ Tát 。sắc vô biên cố Bồ Tát diệc vô biên ， 受、想、行、識無邊故菩薩亦無邊；即色，離色， thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức vô biên cố Bồ Tát diệc vô biên ；tức sắc ，ly sắc ， 菩薩無所有不可得；即受、想、行、識，離受、想、行、識， Bồ Tát vô sở hữu bất khả đắc ；tức thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ，ly thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ， 菩薩亦無所有不可得。如是，世尊！我於此等一切法， Bồ Tát diệc vô sở hữu bất khả đắc 。như thị ，Thế Tôn ！ngã ư thử đẳng nhất thiết pháp ， 以一切種、一切處、一切時， dĩ nhất thiết chủng 、nhất thiết xứ 、nhất thiết thời ， 求諸菩薩都無所見竟不可得， cầu chư Bồ-tát đô vô sở kiến cánh bất khả đắc ， 云何令我為諸菩薩宣示般若波羅蜜多？　「復次，世尊！言菩薩者， vân hà lệnh ngã vi/vì/vị chư Bồ-tát tuyên thị Bát-nhã Ba-la-mật đa ？　「phục thứ ，Thế Tôn ！ngôn Bồ Tát giả ， 但有假名都無自性。如說我等畢竟不生， đãn hữu giả danh đô vô tự tánh 。như thuyết ngã đẳng tất cánh bất sanh ， 但有假名都無自性，諸法亦爾畢竟不生， đãn hữu giả danh đô vô tự tánh ，chư Pháp diệc nhĩ tất cánh bất sanh ， 但有假名都無自性。 đãn hữu giả danh đô vô tự tánh 。 此中何等是色畢竟不生？若畢竟不生則不名色。 thử trung hà đẳng thị sắc tất cánh bất sanh ？nhược/nhã tất cánh bất sanh tức bất danh sắc 。 何等是受、想、行、識畢竟不生？若畢竟不生則不名受、想、行、識。 hà đẳng thị thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức tất cánh bất sanh ？nhược/nhã tất cánh bất sanh tức bất danh thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức 。 世尊！色是菩薩不可得，受、想、行、識是菩薩亦不可得， Thế Tôn ！sắc thị Bồ Tát bất khả đắc ，thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức thị Bồ Tát diệc bất khả đắc ， 此不可得亦不可得。我於如是一切法， thử bất khả đắc diệc bất khả đắc 。ngã ư như thị nhất thiết pháp ， 以一切種、一切處、一切時，求諸菩薩皆不可得， dĩ nhất thiết chủng 、nhất thiết xứ 、nhất thiết thời ，cầu chư Bồ-tát giai bất khả đắc ， 當教何等法？修何等法？於何等處、時證何等法？　「復次， đương giáo hà đẳng Pháp ？tu hà đẳng Pháp ？ư hà đẳng xứ/xử 、thời chứng hà đẳng Pháp ？　「phục thứ ， 世尊！諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多， Thế Tôn ！chư Phật Bồ-tát thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 但有假名都無自性。如說我等畢竟不生， đãn hữu giả danh đô vô tự tánh 。như thuyết ngã đẳng tất cánh bất sanh ， 但有假名都無自性，諸法亦爾，但有假名都無自性。 đãn hữu giả danh đô vô tự tánh ，chư Pháp diệc nhĩ ，đãn hữu giả danh đô vô tự tánh 。 何等是色既不可取亦不可生？何等是受、想、行、識既不 hà đẳng thị sắc ký bất khả thủ diệc bất khả sanh ？hà đẳng thị thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ký bất 可取亦不可生？諸法自性既不可取亦不可 khả thủ diệc bất khả sanh ？chư pháp tự tánh ký bất khả thủ diệc bất khả 生，若法無性亦不可生，此無生法亦不可生， sanh ，nhược/nhã Pháp Vô tánh diệc bất khả sanh ，thử vô sanh pháp diệc bất khả sanh ， 我豈能以畢竟不生甚深般若波羅蜜多， ngã khởi năng dĩ tất cánh bất sanh thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 教畢竟不生菩薩摩訶薩？世尊！離不生法無法 giáo tất cánh bất sanh Bồ-Tát Ma-ha-tát ？Thế Tôn ！ly bất sanh pháp vô Pháp 可得，亦無菩薩能行無上正等菩提。 khả đắc ，diệc vô Bồ Tát năng hạnh/hành/hàng Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。 　「世尊！若菩薩摩訶薩聞說是語不驚、不怖， 　「Thế Tôn ！nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát văn thuyết thị ngữ bất kinh 、bất bố ， 當知是菩薩摩訶薩能行深般若波羅蜜多。 đương tri thị Bồ-Tát Ma-ha-tát năng hạnh/hành/hàng thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa 。 所以者何？若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多， sở dĩ giả hà ？nhược thời Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 觀察諸法，是時菩薩摩訶薩即不取色。 quan sát chư Pháp ，Thị thời Bồ-Tát Ma-ha-tát tức bất thủ sắc 。 所以者何？色無生即非色，色無滅亦非色， sở dĩ giả hà ？sắc vô sanh tức phi sắc ，sắc vô diệt diệc phi sắc ， 既無生無滅即無二無別；若說色，即入無二法數。 ký vô sanh vô diệt tức vô nhị vô biệt ；nhược/nhã thuyết sắc ，tức nhập vô nhị Pháp số 。 若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察諸法， nhược thời Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa quan sát chư Pháp ， 是時菩薩摩訶薩即不取受、想、行、識。 Thị thời Bồ-Tát Ma-ha-tát tức bất thủ thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức 。 所以者何？受、想、行、識無生即非受、想、行、識， sở dĩ giả hà ？thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức vô sanh tức phi thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ， 受、想、行、識無滅亦非受、想、行、識，既無生無滅即無二無別。 thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức vô diệt diệc phi thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ，ký vô sanh vô diệt tức vô nhị vô biệt 。 若說受、想、行、識，即入無二法數。」　時， nhược/nhã thuyết thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ，tức nhập vô nhị Pháp số 。」　thời ， 舍利子謂善現言：「如我領解仁所說義， Xá-lợi-tử vị thiện hiện ngôn ：「như ngã lĩnh giải nhân sở thuyết nghĩa ， 諸菩薩等畢竟不生，若爾， chư Bồ-tát đẳng tất cánh bất sanh ，nhược nhĩ ， 何緣有諸菩薩為度無量無數有情，修多百千難行苦行， hà duyên hữu chư Bồ-tát vi/vì/vị độ vô lượng vô số hữu tình ，tu đa bách thiên nạn/nan hạnh/hành/hàng khổ hạnh ， 備受無量生死大苦？」善現報言：「非我於彼無生法中， bị thọ/thụ vô lượng sanh tử đại khổ ？」thiện hiện báo ngôn ：「phi ngã ư bỉ vô sanh pháp trung ， 許有菩薩為度無量無數有情，修多百千難行苦行， hứa hữu Bồ Tát vi/vì/vị độ vô lượng vô số hữu tình ，tu đa bách thiên nạn/nan hạnh/hành/hàng khổ hạnh ， 備受無量生死大苦，然諸菩薩雖為此事， bị thọ/thụ vô lượng sanh tử đại khổ ，nhiên chư Bồ-tát tuy vi/vì/vị thử sự ， 而於其中無苦行想。 nhi ư kỳ trung vô khổ hạnh tưởng 。 何以故？舍利子！若於苦行作苦行想，不能饒益無邊有情， hà dĩ cố ？Xá-lợi-tử ！nhược/nhã ư khổ hạnh tác khổ hạnh tưởng ，bất năng nhiêu ích vô biên hữu tình ， 是故菩薩於諸苦行作樂行想，於難行行作易行想， thị cố Bồ Tát ư chư khổ hạnh tác lạc/nhạc hạnh/hành/hàng tưởng ，ư nạn/nan hạnh/hành/hàng hạnh/hành/hàng tác dịch hạnh/hành/hàng tưởng ， 於諸有情作父母及己身想，為度彼故發菩提心， ư chư hữu tình tác phụ mẫu cập kỷ thân tưởng ，vi/vì/vị độ bỉ cố phát Bồ-đề tâm ， 由此乃能作大饒益。爾時， do thử nãi năng tác Đại nhiêu ích 。nhĩ thời ， 菩薩作是思惟：『如我自性，於一切法，以一切種、一切處、時求不可得， Bồ Tát tác thị tư tánh ：『như ngã tự tánh ，ư nhất thiết Pháp ，dĩ nhất thiết chủng 、nhất thiết xứ 、thời cầu bất khả đắc ， 內外諸法亦復如是，都無所有皆不可得。 nội ngoại chư Pháp diệc phục như thị ，đô vô sở hữu giai bất khả đắc 。 』若住此想便不見有難行苦行， 』nhược/nhã trụ/trú thử tưởng tiện bất kiến hữu nạn/nan hạnh/hành/hàng khổ hạnh ， 由此能為無邊有情修多百千難行苦行， do thử năng vi/vì/vị vô biên hữu tình tu đa bách thiên nạn/nan hạnh/hành/hàng khổ hạnh ， 與有情類作大饒益。」　時， dữ hữu tình loại tác Đại nhiêu ích 。」　thời ， 舍利子問善現言：「是諸菩薩實無生不？」善現答言：「如是！如是！一切菩薩皆實無生。 Xá-lợi-tử vấn thiện hiện ngôn ：「thị chư Bồ-tát thật vô sanh bất ？」thiện hiện đáp ngôn ：「như thị ！như thị ！nhất thiết Bồ Tát giai thật vô sanh 。 」　舍利子言：「為但菩薩實是無生， 」　Xá-lợi-tử ngôn ：「vi/vì/vị đãn Bồ Tát thật thị vô sanh ， 為一切智亦實無生？」　善現答言：「此一切智亦實無生。 vi/vì/vị nhất thiết trí diệc thật vô sanh ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「thử nhất thiết trí diệc thật vô sanh 。 」　舍利子言：「為但一切智實是無生， 」　Xá-lợi-tử ngôn ：「vi/vì/vị đãn nhất thiết trí thật thị vô sanh ， 為諸異生類亦實無生？」　善現答言：「諸異生類亦實無生。 vi/vì/vị chư dị sanh loại diệc thật vô sanh ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「chư dị sanh loại diệc thật vô sanh 。 」　舍利子言：「若諸菩薩皆實無生， 」　Xá-lợi-tử ngôn ：「nhược/nhã chư Bồ-tát giai thật vô sanh ， 諸菩薩法亦應無生；若一切智實是無生， chư Bồ-tát Pháp diệc ưng vô sanh ；nhược/nhã nhất thiết trí thật thị vô sanh ， 一切智法亦應無生；若異生類實是無生，異生類法亦應無生。若爾， nhất thiết trí Pháp diệc ưng vô sanh ；nhược/nhã dị sanh loại thật thị vô sanh ，dị sanh loại Pháp diệc ưng vô sanh 。nhược nhĩ ， 菩薩得一切智，應無生法能證無生。 Bồ Tát đắc nhất thiết trí ，ưng vô sanh pháp năng chứng vô sanh 。 」　善現答言：「我意不許無生法中有得有證。 」　thiện hiện đáp ngôn ：「ngã ý bất hứa vô sanh pháp trung hữu đắc hữu chứng 。 何以故？無生法中證、得無故。 hà dĩ cố ？vô sanh pháp trung chứng 、đắc vô cố 。 」　舍利子言：「為許生法證生法， 」　Xá-lợi-tử ngôn ：「vi/vì/vị hứa sanh pháp chứng sanh pháp ， 為許無生法證無生法耶？」　善現答言：「我意不許生法證生法，亦不許無生法證無生法。 vi/vì/vị hứa vô sanh pháp chứng vô sanh pháp da ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「ngã ý bất hứa sanh pháp chứng sanh pháp ，diệc bất hứa vô sanh pháp chứng vô sanh pháp 。 」舍利子言：「為許生法證無生法， 」Xá-lợi-tử ngôn ：「vi/vì/vị hứa sanh pháp chứng vô sanh pháp ， 為許無生法證生法耶？」　善現答言：「我意不許生法證無生 vi/vì/vị hứa vô sanh pháp chứng sanh pháp da ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「ngã ý bất hứa sanh pháp chứng vô sanh 法，亦不許無生法證生法。 Pháp ，diệc bất hứa vô sanh pháp chứng sanh pháp 。 」　舍利子言：「若如是者應無得、證。」　善現答言：「雖有得、證而非實有。 」　Xá-lợi-tử ngôn ：「nhược như thị giả ưng vô đắc 、chứng 。」　thiện hiện đáp ngôn ：「tuy hữu đắc 、chứng nhi phi thật hữu 。 」舍利子言：「為許未生法生， 」Xá-lợi-tử ngôn ：「vi/vì/vị hứa vị sanh Pháp sanh ， 為許已生法生耶？」善現答言：「我意不許未生法生， vi/vì/vị hứa dĩ sanh pháp sanh da ？」thiện hiện đáp ngôn ：「ngã ý bất hứa vị sanh Pháp sanh ， 亦不許已生法生。」　舍利子言：「為許生生， diệc bất hứa dĩ sanh pháp sanh 。」　Xá-lợi-tử ngôn ：「vi/vì/vị hứa sanh sanh ， 為許不生生耶？」善現答言：「我意不許生生，亦不許不生生。 vi/vì/vị hứa bất sanh sanh da ？」thiện hiện đáp ngôn ：「ngã ý bất hứa sanh sanh ，diệc bất hứa bất sanh sanh 。 」　舍利子言：「仁者於所說無生法， 」　Xá-lợi-tử ngôn ：「nhân giả ư sở thuyết vô sanh pháp ， 樂辯說無生相耶？」　善現答言：「我於所說無生法， lạc/nhạc biện thuyết vô sanh tướng da ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「ngã ư sở thuyết vô sanh pháp ， 亦不樂辯說無生相。」　舍利子言：「於無生法起無生言， diệc bất lạc/nhạc biện thuyết vô sanh tướng 。」　Xá-lợi-tử ngôn ：「ư vô sanh pháp khởi vô sanh ngôn ， 此無生言亦無生不？」　善現答言：「於無生法起無生 thử vô sanh ngôn diệc vô sanh bất ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「ư vô sanh pháp khởi vô sanh 言，此法及言俱無生義，而隨世俗說無生相。 ngôn ，thử pháp cập ngôn câu vô sanh nghĩa ，nhi tùy thế tục thuyết vô sanh tướng 。 」時，舍利子讚善現言：「說法人中仁為第一， 」thời ，Xá-lợi-tử tán thiện hiện ngôn ：「thuyết Pháp nhân trung nhân vi/vì/vị đệ nhất ， 除佛世尊無能及者。 trừ Phật Thế tôn vô năng cập giả 。 所以者何？隨所問詰種種法門皆能酬答。 sở dĩ giả hà ？tùy sở vấn cật chủng chủng Pháp môn giai năng thù đáp 。 」　善現報言：「諸佛弟子於一切法無依著者，法爾皆能隨所問詰， 」　thiện hiện báo ngôn ：「chư Phật đệ tử ư nhất thiết Pháp vô y trước/trứ giả ，Pháp nhĩ giai năng tùy sở vấn cật ， 一一酬答自在無畏。所以者何？以一切法無所依故。」　時， nhất nhất thù đáp tự tại vô úy 。sở dĩ giả hà ？dĩ nhất thiết pháp vô sở y cố 。」　thời ， 舍利子謂善現言：「善哉！善哉！若諸菩薩能作 Xá-lợi-tử vị thiện hiện ngôn ：「Thiện tai ！Thiện tai ！nhược/nhã chư Bồ-tát năng tác 如是隨問而答， như thị tùy vấn nhi đáp ， 為由何等波羅蜜多威力所辦？」　善現報言：「此是般若波羅蜜多威力所辦。 vi/vì/vị do hà đẳng Ba-la-mật-đa uy lực sở biện/bạn ？」　thiện hiện báo ngôn ：「thử thị Bát-nhã Ba-la-mật đa uy lực sở biện/bạn 。 所以者何？說一切法無所依止， sở dĩ giả hà ？thuyết nhất thiết pháp vô sở y chỉ ， 要由般若波羅蜜多達一切法無所依故。 yếu do Bát-nhã Ba-la-mật đa đạt nhất thiết pháp vô sở y cố 。 舍利子！若菩薩摩訶薩聞如是語心不迷悶亦無疑惑， Xá-lợi-tử ！nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát Văn như thị ngữ tâm bất mê muộn diệc vô nghi hoặc ， 當知是菩薩能住如是住恒不捨離， đương tri thị Bồ Tát năng trụ như thị trụ/trú hằng bất xả ly ， 亦常不離大悲作意。」　時， diệc thường bất ly đại bi tác ý 。」　thời ， 舍利子謂善現言：「若諸菩薩住如是住恒不捨離，亦常不離如是作意者， Xá-lợi-tử vị thiện hiện ngôn ：「nhược/nhã chư Bồ-tát trụ/trú như thị trụ/trú hằng bất xả ly ，diệc thường bất ly như thị tác ý giả ， 則一切有情應是菩薩。 tức nhất thiết hữu tình ưng thị Bồ Tát 。 所以者何？以一切有情亦於此住及此作意常不捨離， sở dĩ giả hà ？dĩ nhất thiết hữu tình diệc ư thử trụ/trú cập thử tác ý thường bất xả ly ， 般若大悲性平等故，則諸菩薩與諸有情應無差別。 Bát-nhã đại bi tánh bình đẳng cố ，tức chư Bồ-tát dữ chư hữu tình ưng vô sái biệt 。 」　善現報曰：「善哉！善哉！雖似難我而成我義。 」　thiện hiện báo viết ：「Thiện tai ！Thiện tai ！tuy tự nạn/nan ngã nhi thành ngã nghĩa 。 何以故？舍利子！一切有情無自性故， hà dĩ cố ？Xá-lợi-tử ！nhất thiết hữu tình vô tự tánh cố ， 當知如是住及作意亦無自性；一切有情性遠離故， đương tri như thị trụ/trú cập tác ý diệc vô tự tánh ；nhất thiết hữu tình tánh viễn ly cố ， 當知如是住及作意性亦遠離；一切有情無覺知故， đương tri như thị trụ/trú cập tác ý tánh diệc viễn ly ；nhất thiết hữu tình vô giác tri cố ， 當知如是住及作意亦無覺知。由此因緣， đương tri như thị trụ/trú cập tác ý diệc vô giác tri 。do thử nhân duyên ， 是諸菩薩於如是住及此作意常不捨離， thị chư Bồ-tát ư như thị trụ/trú cập thử tác ý thường bất xả ly ， 與諸有情亦無差別。若諸菩薩能如是知無所滯礙， dữ chư hữu tình diệc vô sái biệt 。nhược/nhã chư Bồ-tát năng như thị tri vô sở trệ ngại ， 是行般若波羅蜜多， thị hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 我意欲令一切菩薩以此作意，行深般若波羅蜜多。 ngã ý dục lệnh nhất thiết Bồ Tát dĩ thử tác ý ，hạnh/hành/hàng thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa 。 」　　　第五分天帝品第二 」　　　đệ ngũ phần Thiên đế phẩm đệ nhị 爾時，天帝釋與四萬天子俱來集會， nhĩ thời ，Thiên đế thích dữ tứ vạn Thiên Tử câu lai tập hội ， 護世四天王與二萬天子俱來集會， hộ thế tứ thiên vương dữ nhị vạn Thiên Tử câu lai tập hội ， 索訶界主大梵天王與萬梵眾俱來集會， tác ha giới chủ Đại phạm Thiên Vương dữ vạn phạm chúng câu lai tập hội ， 復有五千淨居天眾俱來集會，是諸天眾業果身光， phục hưũ ngũ thiên tịnh cư thiên chúng câu lai tập hội ，thị chư Thiên Chúng nghiệp quả thân quang ， 對佛威光皆悉不現。　時， đối Phật uy quang giai tất bất hiện 。　thời ， 天帝釋白善現言：「今有無量諸天子等，欲聞大德宣示般若波羅蜜多， Thiên đế thích bạch thiện hiện ngôn ：「kim hữu vô lượng chư Thiên Tử đẳng ，dục văn Đại Đức tuyên thị Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 唯願大德哀愍為說：云何菩薩應住般若波羅蜜 duy nguyện Đại Đức ai mẩn vi/vì/vị thuyết ：vân hà Bồ Tát ưng trụ/trú Bát-nhã Ba-la-mật 多？」　爾時，善現告帝釋言：「吾承佛力， đa ？」　nhĩ thời ，thiện hiện cáo Đế Thích ngôn ：「ngô thừa Phật lực ， 為諸天眾宣示般若波羅蜜多，如諸菩薩所應安住。 vi/vì/vị chư Thiên Chúng tuyên thị Bát-nhã Ba-la-mật đa ，như chư Bồ-tát sở ưng an trụ 。 汝諸天等，未發無上菩提心者今皆應發。 nhữ chư Thiên đẳng ，vị phát vô thượng Bồ-đề tâm giả kim giai ưng phát 。 諸有已入聲聞、獨覺正性離生， chư hữu dĩ nhập Thanh văn 、độc giác chánh tánh ly sanh ， 不復能發大菩提心。何以故？憍尸迦！彼於生死有限礙故。 bất phục năng phát đại Bồ-đề tâm 。hà dĩ cố ？Kiêu-thi-ca ！bỉ ư sanh tử hữu hạn ngại cố 。 其中若有能發無上正等覺心，我亦隨喜。 kỳ trung nhược hữu năng phát Vô thượng chánh đẳng giác tâm ，ngã diệc tùy hỉ 。 何以故？憍尸迦！諸有勝人應求勝法， hà dĩ cố ？Kiêu-thi-ca ！chư hữu thắng nhân ưng cầu thắng Pháp ， 我終不礙他勝善品。」　爾時， ngã chung bất ngại tha thắng thiện phẩm 。」　nhĩ thời ， 世尊讚善現曰：「善哉！善哉！汝今善能勸諸菩薩。 Thế Tôn tán thiện hiện viết ：「Thiện tai ！Thiện tai ！nhữ kim thiện năng khuyến chư Bồ-tát 。 」　具壽善現便白佛言：「我既知恩云何不報！謂過去佛及諸弟子， 」　cụ thọ thiện hiện tiện bạch Phật ngôn ：「ngã ký tri ân vân hà bất báo ！vị quá khứ Phật cập chư đệ-tử ， 教諸菩薩種種法要，方便趣入波羅蜜多。 giáo chư Bồ-tát chủng chủng pháp yếu ，phương tiện thú nhập Ba-la-mật-đa 。 如來爾時亦於中學，今證無上正等菩提， Như Lai nhĩ thời diệc ư trung học ，kim chứng Vô thượng chánh đẳng bồ-đề ， 轉妙法輪饒益我等。故我今者應隨佛教，攝受護念此諸菩薩， chuyển diệu pháp luân nhiêu ích ngã đẳng 。cố ngã kim giả ưng tùy Phật giáo ，nhiếp thọ hộ niệm thử chư Bồ-tát ， 令疾證得無上菩提，轉妙法輪利樂一切， lệnh tật chứng đắc vô thượng Bồ-đề ，chuyển diệu pháp luân lợi lạc nhất thiết ， 是則名為報彼恩德。」　爾時， thị tắc danh vi báo bỉ ân đức 。」　nhĩ thời ， 善現語帝釋言：「汝等諸天皆應諦聽， thiện hiện ngữ Đế Thích ngôn ：「nhữ đẳng chư Thiên giai ưng đế thính ， 當為汝說諸菩薩眾於深般若波羅蜜多所應住相。 đương vi nhữ chư Bồ-tát chúng ư thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa sở ưng trụ/trú tướng 。 　「憍尸迦！諸菩薩眾大誓莊嚴發趣大乘， 　「Kiêu-thi-ca ！chư Bồ-tát chúng đại thệ trang nghiêm phát thú Đại-Thừa ， 應以空相安住般若波羅蜜多，不應住色， ưng dĩ không tướng an trụ Bát-nhã Ba-la-mật đa ，bất ưng trụ/trú sắc ， 亦不應住受、想、行、識；不應住預流果， diệc bất ưng trụ/trú thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ；bất ưng trụ/trú dự lưu quả ， 亦不應住一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；不應住此是色， diệc bất ưng trụ/trú Nhất lai 、Bất hoàn 、A-la-hán quả 、độc giác Bồ-đề ；bất ưng trụ/trú thử thị sắc ， 亦不應住此是受、想、行、識；不應住此是預流果， diệc bất ưng trụ/trú thử thị thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ；bất ưng trụ/trú thử thị dự lưu quả ， 亦不應住此是一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；不應住色、受、想、 diệc bất ưng trụ/trú thử thị Nhất lai 、Bất hoàn 、A-la-hán quả 、độc giác Bồ-đề ；bất ưng trụ/trú sắc 、thọ/thụ 、tưởng 、 行、識若常若無常、若樂若苦、若我若無我、 hạnh/hành/hàng 、thức nhược/nhã thường nhược/nhã vô thường 、nhược/nhã lạc/nhạc nhược/nhã khổ 、nhược/nhã ngã nhược/nhã vô ngã 、 若淨若不淨、若空若不空；不應住預流果乃 nhược/nhã tịnh nhược/nhã bất tịnh 、nhược/nhã không nhược/nhã bất không ；bất ưng trụ/trú dự lưu quả nãi 至獨覺菩提，皆是無為所顯，是真福田， chí độc giác Bồ-đề ，giai thị vô vi/vì/vị sở hiển ，thị chân phước điền ， 應受供養；不應住預流果， ưng thọ cúng dường ；bất ưng trụ/trú dự lưu quả ， 極七返有必入涅槃；不應住一來果，未至究竟， cực thất phản hữu tất nhập Niết Bàn ；bất ưng trụ/trú nhất lai quả ，vị chí cứu cánh ， 一來此間定盡眾苦；不應住不還果， Nhất lai thử gian định tận chúng khổ ；bất ưng trụ/trú bất hoàn quả ， 往彼滅度不復還來；不應住阿羅漢果， vãng bỉ diệt độ bất phục hoàn lai ；bất ưng trụ/trú A-la-hán quả ， 今世定入無餘涅槃；不應住獨覺果，超聲聞地不至佛地， kim thế định nhập Vô-Dư Niết-Bàn ；bất ưng trụ/trú độc giác quả ，siêu Thanh văn địa bất chí Phật địa ， 而般涅槃不應住佛，無為所顯，是真福田，應受供養， nhi Bát Niết Bàn bất ưng trụ/trú Phật ，vô vi/vì/vị sở hiển ，thị chân phước điền ，ưng thọ cúng dường ， 超諸聲聞、獨覺等地，利樂無量無數有情， siêu chư Thanh văn 、độc giác đẳng địa ，lợi lạc vô lượng vô số hữu tình ， 令入無餘般涅槃界，假使一切有情界盡， lệnh nhập vô dư ba/bát Niết Bàn giới ，giả sử nhất thiết hữu tình giới tận ， 亦入無餘般涅槃界。」　時，舍利子作是念言：「若爾， diệc nhập vô dư ba/bát Niết Bàn giới 。」　thời ，Xá-lợi-tử tác thị niệm ngôn ：「nhược nhĩ ， 菩薩當云何住？」　爾時，善現知舍利子心之所念， Bồ Tát đương vân hà trụ/trú ？」　nhĩ thời ，thiện hiện tri Xá-lợi-tử tâm chi sở niệm ， 便謂之曰：「於意云何？如來之心為何所住？」　時， tiện vị chi viết ：「ư ý vân hà ？Như Lai chi tâm vi/vì/vị hà sở trụ ？」　thời ， 舍利子語善現言：「如來之心都無所住， Xá-lợi-tử ngữ thiện hiện ngôn ：「Như Lai chi tâm đô vô sở trụ ， 以無所住故名如來，謂不住有為界，亦不住無為界， dĩ vô sở trụ cố danh Như Lai ，vị bất trụ hữu vi giới ，diệc bất trụ vô vi/vì/vị giới ， 亦非不住。」　善現報言：「菩薩亦爾， diệc phi bất trụ 。」　thiện hiện báo ngôn ：「Bồ Tát diệc nhĩ ， 如諸如來於一切法心無所住亦非不住， như chư Như Lai ư nhất thiết Pháp tâm vô sở trụ diệc phi bất trụ ， 謂諸菩薩於深般若波羅蜜多，以無所得而為方便， vị chư Bồ-tát ư thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ，dĩ vô sở đắc nhi vi phương tiện ， 應如是住、應如是學。」　爾時， ưng như thị trụ/trú 、ưng như thị học 。」　nhĩ thời ， 眾中有諸天子竊作是念：「諸藥叉等言詞呪句，種種差別雖復隱密， chúng trung hữu chư Thiên Tử thiết tác thị niệm ：「chư dược xoa đẳng ngôn từ chú cú ，chủng chủng sái biệt tuy phục ẩn mật ， 而我等輩猶可了知，大德善現於深般若波羅蜜多， nhi ngã đẳng bối do khả liễu tri ，Đại Đức thiện hiện ư thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 雖以種種言詞顯示，而我等輩竟不能解。 tuy dĩ chủng chủng ngôn từ hiển thị ，nhi ngã đẳng bối cánh bất năng giải 。 」　具壽善現知諸天子心之所念， 」　cụ thọ thiện hiện tri chư Thiên Tử tâm chi sở niệm ， 便告彼言：「我於此中無說無示，汝亦不聞，當何所解？」　時， tiện cáo bỉ ngôn ：「ngã ư thử trung vô thuyết vô thị ，nhữ diệc bất văn ，đương hà sở giải ？」　thời ， 諸天子復作是念：「尊者善現於此義中欲令易解， chư Thiên Tử phục tác thị niệm ：「Tôn-Giả thiện hiện ư thử nghĩa trung dục lệnh dịch giải ， 而轉深細難可測量。 nhi chuyển thâm tế nạn/nan khả trắc lượng 。 」　具壽善現知彼天子心之所念， 」　cụ thọ thiện hiện tri bỉ Thiên Tử tâm chi sở niệm ， 復告之言：「諸有欲證欲住預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩 phục cáo chi ngôn ：「chư hữu dục chứng dục trụ/trú Dự-lưu 、Nhất lai 、Bất hoàn 、A-la-hán quả 、độc giác Bồ-đề 、chư Phật vô thượng Chánh đẳng bồ 提，要依此忍乃能證住。」　時， Đề ，yếu y thử nhẫn nãi năng chứng trụ/trú 。」　thời ， 諸天子作是念言：「大德善現於今欲為何等有情說何等法？」　具 chư Thiên Tử tác thị niệm ngôn ：「Đại Đức thiện hiện ư kim dục vi/vì/vị hà đẳng hữu tình thuyết hà đẳng Pháp ？」　cụ 壽善現知諸天子心之所念， thọ thiện hiện tri chư Thiên Tử tâm chi sở niệm ， 而告彼言：「吾今欲為如幻有情說如幻法， nhi cáo bỉ ngôn ：「ngô kim dục vi/vì/vị như huyễn hữu tình thuyết như huyễn Pháp ， 彼於所說無聞、無解、無所證故。」　時， bỉ ư sở thuyết vô văn 、vô giải 、vô sở chứng cố 。」　thời ， 諸天子復作是念：「為聽法者及法如幻， chư Thiên Tử phục tác thị niệm ：「vi/vì/vị thính pháp giả cập Pháp như huyễn ， 為餘有情預流果等亦皆如幻？」　善現知彼心之所念， vi/vì/vị dư hữu tình dự lưu quả đẳng diệc giai như huyễn ？」　thiện hiện tri bỉ tâm chi sở niệm ， 便告之言：「餘有情類若預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺 tiện cáo chi ngôn ：「dư hữu tình loại nhược/nhã dự lưu quả 、nhược/nhã nhất lai quả 、nhược/nhã bất hoàn quả 、nhược/nhã A-la-hán quả 、nhược/nhã độc giác 菩提、若佛無上正等菩提亦皆如幻。」　時， Bồ-đề 、nhược/nhã Phật Vô thượng chánh đẳng bồ-đề diệc giai như huyễn 。」　thời ， 諸天子問善現言：「豈諸如來、應、正等覺所證無上 chư Thiên Tử vấn thiện hiện ngôn ：「khởi chư Như Lai 、ưng 、chánh đẳng giác sở chứng vô thượng 正等菩提亦皆如幻？」　善現答言：「如是！如是！乃 Chánh đẳng Bồ-đề diệc giai như huyễn ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「như thị ！như thị ！nãi 至涅槃亦復如幻。」　時， chí Niết-Bàn diệc phục như huyễn 。」　thời ， 諸天子問善現言：「豈可涅槃亦復如幻？」　善現答言：「設更有法勝涅槃 chư Thiên Tử vấn thiện hiện ngôn ：「khởi khả Niết-Bàn diệc phục như huyễn ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「thiết cánh hữu pháp thắng Niết-Bàn 者亦復如幻， giả diệc phục như huyễn ， 何況涅槃！何以故？諸天子！幻與有情及一切法乃至涅槃無二無別， hà huống Niết-Bàn ！hà dĩ cố ？chư Thiên Tử ！huyễn dữ hữu tình cập nhất thiết pháp nãi chí Niết-Bàn vô nhị vô biệt ， 皆不可得、不可說故。」　時， giai bất khả đắc 、bất khả thuyết cố 。」　thời ， 舍利子、執大藏、滿慈子、大飲光等問慶喜言：「所說般若波羅蜜多如是甚 Xá-lợi-tử 、chấp đại tạng 、Mãn từ tử 、Đại ẩm quang đẳng vấn khánh hỉ ngôn ：「sở thuyết Bát-nhã Ba-la-mật đa như thị thậm 深，誰能信受？」　慶喜答言：「有不退轉諸菩薩眾， thâm ，thùy năng tín thọ ？」　khánh hỉ đáp ngôn ：「hữu Bất-thoái-chuyển chư Bồ-tát chúng ， 於此所說甚深般若波羅蜜多能深信受， ư thử sở thuyết thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa năng thâm tín thọ ， 復有無量具足正見補特伽羅及願圓滿諸阿 phục hưũ vô lượng cụ túc chánh kiến Bổ-đặc-già-la cập nguyện viên mãn chư a 羅漢， La-hán ， 於此所說甚深般若波羅蜜多亦能信受。」　爾時， ư thử sở thuyết thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa diệc năng tín thọ 。」　nhĩ thời ， 善現作如是言：「如是所說甚深般若波羅蜜多無能信受。 thiện hiện tác như thị ngôn ：「như thị sở thuyết thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa vô năng tín thọ 。 所以者何？此中無法可顯可示故，信受者亦不可得。 sở dĩ giả hà ？thử trung vô Pháp khả hiển khả thị cố ，tín thọ giả diệc bất khả đắc 。 」時，天帝釋作是念言：「尊者善現雨大法雨， 」thời ，Thiên đế thích tác thị niệm ngôn ：「Tôn-Giả thiện hiện vũ đại pháp vũ ， 我應化作微妙音華奉散供養。」作是念已， ngã ưng hóa tác vi diệu âm hoa phụng tán cung dưỡng 。」tác thị niệm dĩ ， 即便化作微妙音華散善現上。　爾時， tức tiện hóa tác vi diệu âm hoa tán thiện hiện thượng 。　nhĩ thời ， 善現作是念言：「今所散花，於諸天處未曾見有。 thiện hiện tác thị niệm ngôn ：「kim sở tán hoa ，ư chư thiên xứ vị tằng kiến hữu 。 是花微妙，定非水陸草木所生，應是諸天從心化出。 thị hoa vi diệu ，định phi thủy lục thảo mộc sở sanh ，ưng thị chư Thiên tùng tâm hóa xuất 。 」時，天帝釋既知善現心之所念， 」thời ，Thiên đế thích ký tri thiện hiện tâm chi sở niệm ， 謂善現言：「此所散花，實非水陸草木所生， vị thiện hiện ngôn ：「thử sở tán hoa ，thật phi thủy lục thảo mộc sở sanh ， 亦非諸天從心化出，以所散花無生性故。 diệc phi chư Thiên tùng tâm hóa xuất ，dĩ sở tán hoa vô sanh tánh cố 。 」　具壽善現語帝釋言：「此花不生便無花性。」　時， 」　cụ thọ thiện hiện ngữ Đế Thích ngôn ：「thử hoa bất sanh tiện vô hoa tánh 。」　thời ， 天帝釋作是念言：「尊者善現覺慧深廣，不壞假名而說實義。 Thiên đế thích tác thị niệm ngôn ：「Tôn-Giả thiện hiện giác tuệ thâm quảng ，bất hoại giả danh nhi thuyết thật nghĩa 。 」作是念已，白善現言：「如是！如是！誠如尊教。 」tác thị niệm dĩ ，bạch thiện hiện ngôn ：「như thị ！như thị ！thành như tôn giáo 。 諸菩薩眾於諸法中，應隨尊者所說而學。」　爾時， chư Bồ-tát chúng ư chư Pháp trung ，ưng tùy Tôn-Giả sở thuyết nhi học 。」　nhĩ thời ， 善現語帝釋言：「如是！如是！如汝所說。 thiện hiện ngữ Đế Thích ngôn ：「như thị ！như thị ！như nhữ sở thuyết 。 諸菩薩眾於諸法中，皆應隨我所說而學。 chư Bồ-tát chúng ư chư Pháp trung ，giai ưng tùy ngã sở thuyết nhi học 。 　「憍尸迦！諸菩薩眾隨我所說， 　「Kiêu-thi-ca ！chư Bồ-tát chúng tùy ngã sở thuyết ， 於深般若波羅蜜多如是學時，不依預流果學， ư thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa như thị học thời ，bất y dự lưu quả học ， 不依一來、不還、阿羅漢果學，不依獨覺菩提學， bất y Nhất lai 、Bất hoàn 、A-la-hán quả học ，bất y độc giác Bồ-đề học ， 若不依此諸地而學便學諸佛一切智智， nhược/nhã bất y thử chư địa nhi học tiện học chư Phật nhất thiết trí trí ， 若學諸佛一切智智則學無量無邊佛法， nhược/nhã học chư Phật nhất thiết trí trí tức học vô lượng vô biên Phật Pháp ， 若學無量無邊佛法則不學色、受、想、行、識有增有減， nhược/nhã học vô lượng vô biên Phật Pháp tức bất học sắc 、thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức hữu tăng hữu giảm ， 若不學色、受、想、行、識有增有減則不學色、受、想、行、識有取有捨， nhược/nhã bất học sắc 、thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức hữu tăng hữu giảm tức bất học sắc 、thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức hữu thủ hữu xả ， 若不學色、受、想、行、識有取有捨則不學一切法 nhược/nhã bất học sắc 、thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức hữu thủ hữu xả tức bất học nhất thiết pháp 有可攝受及可滅壞， hữu khả nhiếp thọ cập khả diệt hoại ， 若不學一切法有可攝受及可滅壞則不學一切智智有可攝受及可 nhược/nhã bất học nhất thiết pháp hữu khả nhiếp thọ cập khả diệt hoại tức bất học nhất thiết trí trí hữu khả nhiếp thọ cập khả 滅壞。諸菩薩眾如是學時， diệt hoại 。chư Bồ-tát chúng như thị học thời ， 名為真學一切智智，速能證得一切智智。」　時， danh vi chân học nhất thiết trí trí ，tốc năng chứng đắc nhất thiết trí trí 。」　thời ， 舍利子問善現言：「若諸菩薩不學一切智智有可攝受及可滅 Xá-lợi-tử vấn thiện hiện ngôn ：「nhược/nhã chư Bồ-tát bất học nhất thiết trí trí hữu khả nhiếp thọ cập khả diệt 壞，是諸菩薩如是學時，名為真學一切智智， hoại ，thị chư Bồ-tát như thị học thời ，danh vi chân học nhất thiết trí trí ， 速能證得一切智智耶？」　善現答言：「如是！如是！ tốc năng chứng đắc nhất thiết trí trí da ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「như thị ！như thị ！ 以無所得為方便故。」　爾時， dĩ vô sở đắc vi/vì/vị phương tiện cố 。」　nhĩ thời ， 天帝釋問舍利子言：「菩薩所學甚深般若波羅蜜多， Thiên đế thích vấn Xá-lợi-tử ngôn ：「Bồ Tát sở học thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 當於何求？」舍利子言：「菩薩所學甚深般若波羅蜜多， đương ư hà cầu ？」Xá-lợi-tử ngôn ：「Bồ Tát sở học thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 當於善現所說中求。」　時， đương ư thiện hiện sở thuyết trung cầu 。」　thời ， 天帝釋問善現言：「是誰神力為依持故， Thiên đế thích vấn thiện hiện ngôn ：「thị thùy thần lực vi/vì/vị y trì cố ， 令舍利子作如是說？」　善現答言：「如來神力為依持故，令舍利子作如是說。 lệnh Xá-lợi-tử tác như thị thuyết ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「Như Lai thần lực vi/vì/vị y trì cố ，lệnh Xá-lợi-tử tác như thị thuyết 。 」天帝釋言：「復誰神力為依持故， 」Thiên đế thích ngôn ：「phục thùy thần lực vi/vì/vị y trì cố ， 尊者能說甚深般若波羅蜜多？」　善現報言：「如來神力為依 Tôn-Giả năng thuyết thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ？」　thiện hiện báo ngôn ：「Như Lai thần lực vi/vì/vị y 持故，令我能說甚深般若波羅蜜多。 trì cố ，lệnh ngã năng thuyết thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa 。 　「憍尸迦！汝之所問『菩薩所學甚深般若波羅蜜多， 　「Kiêu-thi-ca ！nhữ chi sở vấn 『Bồ Tát sở học thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 當於何求？』者， đương ư hà cầu ？』giả ， 憍尸迦！菩薩所學甚深般若波羅蜜多，不應即色求， Kiêu-thi-ca ！Bồ Tát sở học thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ，bất ưng tức sắc cầu ， 不應離色求；不應即受、想、行、識求，不應離受、想、行、識求。 bất ưng ly sắc cầu ；bất ưng tức thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức cầu ，bất ưng ly thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức cầu 。 何以故？色非般若波羅蜜多， hà dĩ cố ？sắc phi Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 亦非離色別有般若波羅蜜多；受、想、行、識非般若波羅蜜多， diệc phi ly sắc biệt hữu Bát-nhã Ba-la-mật đa ；thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức phi Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 亦非離受、想、行、識別有般若波羅蜜多。」　時， diệc phi ly thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức biệt hữu Bát-nhã Ba-la-mật đa 。」　thời ， 天帝釋白善現言：「甚深般若波羅蜜多是大波羅蜜多， Thiên đế thích bạch thiện hiện ngôn ：「thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa thị Đại Ba-la-mật-đa ， 是無量波羅蜜多，是無邊波羅蜜多。 thị vô lượng Ba-la-mật-đa ，thị vô biên Ba-la-mật-đa 。 」　善現報言：「如是！如是！何以故？憍尸迦！色無邊故， 」　thiện hiện báo ngôn ：「như thị ！như thị ！hà dĩ cố ？Kiêu-thi-ca ！sắc vô biên cố ， 當知般若波羅蜜多亦無邊，受、想、行、識無邊故， đương tri Bát-nhã Ba-la-mật đa diệc vô biên ，thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức vô biên cố ， 當知般若波羅蜜多亦無邊。　「復次， đương tri Bát-nhã Ba-la-mật đa diệc vô biên 。　「phục thứ ， 憍尸迦！所緣無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊。 Kiêu-thi-ca ！sở duyên vô biên cố ，đương tri Bát-nhã Ba-la-mật đa diệc vô biên 。 憍尸迦！云何所緣無邊故， Kiêu-thi-ca ！vân hà sở duyên vô biên cố ， 當知般若波羅蜜多亦無邊？謂一切法前、中、後際皆不可得說為無邊， đương tri Bát-nhã Ba-la-mật đa diệc vô biên ？vị nhất thiết pháp tiền 、trung 、hậu tế giai bất khả đắc thuyết vi/vì/vị vô biên ， 法無邊故所緣無邊， Pháp vô biên cố sở duyên vô biên ， 由此般若波羅蜜多亦說無邊。　「復次，憍尸迦！一切法無邊故， do thử Bát-nhã Ba-la-mật đa diệc thuyết vô biên 。　「phục thứ ，Kiêu-thi-ca ！nhất thiết pháp vô biên cố ， 當知般若波羅蜜多亦無邊。 đương tri Bát-nhã Ba-la-mật đa diệc vô biên 。 憍尸迦！云何一切法無邊故， Kiêu-thi-ca ！vân hà nhất thiết pháp vô biên cố ， 當知般若波羅蜜多亦無邊？謂一切法邊不可得。 đương tri Bát-nhã Ba-la-mật đa diệc vô biên ？vị nhất thiết pháp biên bất khả đắc 。 所以者何？色乃至識前、中、後邊皆不可得， sở dĩ giả hà ？sắc nãi chí thức tiền 、trung 、hậu biên giai bất khả đắc ， 由此般若波羅蜜多前、中、後邊亦不可得故說無邊。　「復次，憍尸迦！有情無邊故， do thử Bát-nhã Ba-la-mật đa tiền 、trung 、hậu biên diệc bất khả đắc cố thuyết vô biên 。　「phục thứ ，Kiêu-thi-ca ！hữu tình vô biên cố ， 當知般若波羅蜜多亦無邊。 đương tri Bát-nhã Ba-la-mật đa diệc vô biên 。 憍尸迦？云何有情無邊故， Kiêu-thi-ca ？vân hà hữu tình vô biên cố ， 當知般若波羅蜜多亦無邊？憍尸迦！非有情類其數甚多， đương tri Bát-nhã Ba-la-mật đa diệc vô biên ？Kiêu-thi-ca ！phi hữu Tình loại kỳ số thậm đa ， 計算其邊不可得故說為無邊。 kế toán kỳ biên bất khả đắc cố thuyết vi/vì/vị vô biên 。 」　天帝釋言：「為何義故作如是說？」　善現答言：「我今問汝，隨汝意答。 」　Thiên đế thích ngôn ：「vi/vì/vị hà nghĩa cố tác như thị thuyết ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「ngã kim vấn nhữ ，tùy nhữ ý đáp 。 於意云何？言有情者何法增語？」　天帝釋言：「言有情者非法增語， ư ý vân hà ？ngôn hữu tình giả hà Pháp tăng ngữ ？」　Thiên đế thích ngôn ：「ngôn hữu tình giả phi pháp tăng ngữ ， 但是假立客名所攝、無事名所攝、無緣名所 đãn thị giả lập khách danh sở nhiếp 、vô sự danh sở nhiếp 、vô duyên danh sở 攝。 nhiếp 。 」　善現復告天帝釋言：「於意云何？此中頗有真實有情可顯示不？」　天帝釋言：「不也！大德！」 」　thiện hiện phục cáo Thiên đế thích ngôn ：「ư ý vân hà ？thử trung pha hữu chân thật hữu Tình khả hiển thị bất ？」　Thiên đế thích ngôn ：「bất dã ！Đại Đức ！」 善現告言：「無實有情可顯示故說為無邊。 thiện hiện cáo ngôn ：「vô thật hữu tình khả hiển thị cố thuyết vi/vì/vị vô biên 。 憍尸迦！於意云何？假使如來、應、正等覺經如殑 Kiêu-thi-ca ！ư ý vân hà ？giả sử Như Lai 、ưng 、chánh đẳng giác Kinh như 殑 伽沙數大劫，以無邊音說有情類無量名字， già sa số Đại kiếp ，dĩ vô biên âm thuyết hữu tình loại vô lượng danh tự ， 此中頗有真實有情有生滅不？」　天帝釋言：「不 thử trung pha hữu chân thật hữu tình hữu sanh diệt bất ？」　Thiên đế thích ngôn ：「bất 也！大德！何以故？以諸有情本性淨故。 dã ！Đại Đức ！hà dĩ cố ？dĩ chư hữu tình bổn tánh tịnh cố 。 」　善現告言：「由此故說：有情無邊故， 」　thiện hiện cáo ngôn ：「do thử cố thuyết ：hữu tình vô biên cố ， 當知般若波羅蜜多亦無邊。無性甚深，俱無邊故。 đương tri Bát-nhã Ba-la-mật đa diệc vô biên 。Vô tánh thậm thâm ，câu vô biên cố 。 」大般若波羅蜜多經卷第五百五十六 」Đại Bát-Nhã Ba-La-Mật Đa Kinh quyển đệ ngũ bách ngũ thập lục ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Wed Oct 1 21:55:54 2008 ============================================================